Al-'Alaq ayat 19

Kallā lā tuṭiʻhu wasjud waqtarib "Sekali-kali tidak! Janganlah engkau menaatinya; bersujudlah dan mendekatlah."

Kallā yang terakhir dalam surah ini. Dan kali ini apa yang ditolak itu terang: adegan ancaman pada ayat sebelumnya telah selesai, dan sapaan kembali kepada Nabi — dan pada dirinya, kepada pembaca.

Surah ini bermula dengan sebuah penggambaran (penciptaan, pengajaran), berlanjut dengan sebuah diagnosis (melampaui batas), diteruskan dengan sebuah ancaman (ubun-ubun, zabāniyah), dan sekarang ditutup dengan tiga perintah: janganlah menaati, bersujudlah, mendekatlah.

Yang perlu diperhatikan adalah ini: sepanjang seluruh surah, tidak ada satu pun yang diminta dari lawan bicara — kecuali "bacalah" pada dua ayat pertama. Sekarang di akhirnya datang tiga perintah sekaligus. Dan urutan perintah-perintah itu memikul sebuah logika.

Akar kata: ط و ع. Menaati, tunduk, menurut. Akar itu punya satu sisi yang menarik: ṭauʻ sekaligus berarti kesukarelaan. Ṭauʻan au karhan — "dengan sukarela atau dengan terpaksa" (Ali 'Imran 3/83, Fussilat 41/11). Jadi ṭāʻah bukanlah sesuatu yang dikerjakan dengan paksaan; ia adalah menurut dengan menerima.

Hal ini memperhalus makna larangan itu. Mengatakan "janganlah engkau menaatinya" adalah lebih daripada mengatakan "janganlah engkau kerjakan apa yang dikatakannya": janganlah engkau jadikan ia ukuran bagi dirimu, janganlah engkau anggap perkataannya dapat diterima.

Bentuk larangannya. Larangan itu tertuju bukan kepada ancaman, melainkan kepada orangnya: "janganlah engkau menaatinya". Jadi persoalannya bukanlah tidak melaksanakan perintah, melainkan memutuskan hubungan dengan orang yang memberi perintah itu.

Dan ia tidak melakukan hal berikut: ia tidak memerintahkan untuk membalas, untuk berkelahi, untuk melakukan pembalasan. Yang diperintahkan bukanlah sebuah pertarungan, melainkan sebuah kemerdekaan: jangan dengarkan apa yang dikatakannya, teruskan pekerjaanmu.

Sikap yang telah digarap dalam Surah Al-Kafirun bekerja pula di sini: menggariskan batas, tetapi tidak menyerang. Hal ini selaras pula dengan konteks surah ini; pada tahun-tahun pertama di Mekah, kaum muslim tidak punya kekuatan maupun kemampuan.

Akar kata: س ج د. Makna asal akar itu adalah membungkuk, merendah, menundukkan diri. Para ahli bahasa mencatat sebagai pemakaian konkret kata itu hal-hal yang membungkuk dan mendekat ke tanah: unta yang menderum untuk menerima muatannya, pohon-pohon kurma yang membungkuk ditiup angin.

Jadi pada akarnya yang lebih dahulu ada perendahan jasmani; makna ibadah datang dari gerakan tersebut. Sujud menyatakan bukan sebuah perasaan, melainkan sebuah kedudukan.

Mengapa sujud? Lihatlah apa yang diceritakan sepanjang surah ini: seorang lelaki yang memandang dirinya serba cukup, yang menegakkan kepalanya, yang melarang sujud orang lain. Dan jawaban surah ini: engkau, bersujudlah.

Jawaban ini bukan sebuah perdebatan. Ayat ini tidak mengatakan "berdebatlah dengannya", "jawablah dia", "yakinkanlah dia". Ia tidak meletakkan sebuah tesis berhadapan dengan sebuah tesis; ia meletakkan sebuah sikap berhadapan dengan sebuah sikap.

Arsitektur surah ini: Surah ini dimulai dengan bacalah dan berakhir dengan bersujudlah. Yakni ia terbuka dengan pengetahuan dan tertutup dengan sujud.

Inilah ringkasan seluruh argumen surah ini. Sebab di tengah surah ini ada diagnosis berikut: manusia yang diberi pengetahuan dapat melampaui batas; yang kepadanya diajarkan sesuatu dapat melupakan bahwa ia diajari. Kalau begitu, pengetahuan itu sendiri bukanlah titik akhir yang memadai. Pengetahuan dapat membuka jalan kepada sikap melampaui batas, dapat pula membuka jalan kepada sujud.

Perbedaan antara kedua ujung itu bukan pada banyaknya pengetahuan; ia pada diterima atau tidaknya sumber pengetahuan tersebut. Yang menerimanya bersujud; yang tidak menerimanya, dengan pengetahuan yang sama, memandang dirinya serba cukup.

Dengan demikian surah ini menutup sebuah lingkaran:

• Ayat 1: bacalah dengan nama Tuhanmu — pengetahuan, dalam keadaan bergantung kepada-Nya.
• Ayat 5: Dia mengajarkan apa yang tidak diketahuinya — sumber pengetahuan.
• Ayat 7: ia melihat dirinya serba cukup — dilupakannya sumber itu.
• Ayat 19: bersujudlah — pengakuan atas sumber itu dengan tubuh.

Akar kata: ق ر ب. Kedekatan. Qurb, qarīb, qurbah, taqarrub berasal dari akar yang sama.

Pola: iftiʻāl. Iqtarib. Bab ini umumnya menyatakan bahwa perbuatan itu dikerjakan dengan sungguh-sungguh, dengan usaha, dengan memikulnya sendiri. Jadi bukan "jadilah dekat", melainkan "berusahalah mendekat, pikullah pendekatan itu."

Ikatan kedua perintah itu. Ayat ini mengatakan "bersujudlah dan mendekatlah". Kedua perintah itu disambungkan dengan wau. Tetapi hubungan di antara keduanya bukanlah perurutan biasa: yang kedua adalah akibat dari yang pertama.

Dan paradoks di sini adalah perkataan terakhir surah ini: kedudukan tubuh yang paling rendah adalah kedudukan yang paling dekat. Manusia mendekat bukan dengan naik, melainkan dengan turun.

Hal ini selaras dengan segala yang ditegakkan surah ini sejak awal. Yang melampaui batas itu sedang naik — ia memandang dirinya serba cukup, ia melarang orang lain, ia menegakkan kepalanya. Dan semakin ia naik, semakin ia menjauh. Orang beriman turun, dan semakin ia turun, semakin ia mendekat.

Dalam khazanah hadis diriwayatkan sebuah riwayat yang mengungkapkan hubungan ini secara langsung: diberitakan bahwa saat seorang hamba paling dekat kepada Tuhannya adalah keadaan sujud (disebutkan bahwa riwayat itu terdapat dalam Muslim; lafaznya tidak saya kutip secara lengkap). Riwayat itu memperlihatkan bagaimana kaitan yang ditegakkan ayat ini dipahami pada masa awal.

Sebuah pengamatan bunyi. Surah ini dimulai dengan iqraʼ dan berakhir dengan iqtarib. Keduanya terbuka dengan bunyi ق ر dan keduanya dalam bentuk perintah.

Di sini kita perlu berhati-hati: akar katanya berbeda. Iqraʼ dari akar ق ر أ, iqtarib dari akar ق ر ب. Menyajikan keduanya seolah-olah berasal dari akar yang sama akan keliru. Tetapi kemiripan bunyinya dan berdirinya kedua perintah itu pada dua ujung surah menegakkan sebuah bingkai di telinga. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan bunyi; bukan sebagai dalil makna.

Ayat ini termasuk ayat-ayat Al-Qur'an yang padanya diperlukan sujud tilawah. Bahwa sujud dilakukan ketika ia dibaca atau didengar telah mapan dalam tradisi.

Jumlah ayat sujud menurut mazhab-mazhab adalah empat belas atau lima belas. Perbedaan pendapatnya terutama pada dua tempat: apakah sujud pada Sad 38/24 itu sujud tilawah ataukah sujud syukur, dan apakah sujud yang kedua dalam Surah Al-Hajj (22/77) dihitung atau tidak. Saya tidak masuk ke dalam rincian fikihnya; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan perbedaan ini di antara mazhab-mazhab.

Dua hal penting:

1. Mengenai Al-'Alaq 96/19 tidak ada perbedaan pendapat. Pada semua pendapat ia dihitung sebagai ayat sujud.

2. Ia adalah ayat sujud yang terakhir dalam urutan mushaf. Tempat terakhir seseorang bersujud ketika membaca Al-Qur'an dari awal sampai akhir adalah di sini. Dan ayat ini adalah ayat terakhir dari surah yang pertama turun.

Ini adalah sebuah susunan yang ditegakkan oleh tertib mushaf dan ia menarik perhatian: surah yang memikul perkataan pertama teks ini ditutup dengan sujud yang terakhir. Saya catat ini bukan sebagai sebuah putusan, melainkan sebagai sebuah kesetaraan yang dihasilkan oleh tertib tersebut.