وَلَوْ يُعَجِّلُ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ ٱلشَّرَّ ٱسْتِعْجَالَهُم بِٱلْخَيْرِ لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ
Ve lev yüaccilüllâhu li'n-nâsi'ş-şerra'sti'câlehüm bi'l-hayri le-kudiye ileyhim ecelühüm, fe-nezeru'llezîne lâ yercûne likāenâ fî tuğyânihim ya'mehûn
"Allah, insanların hayrı acele istedikleri gibi şerri de onlara acele verseydi, süreleri çoktan bitirilmiş olurdu. Fakat bize kavuşmayı ummayanları, azgınlıkları içinde bocalar hâlde bırakıyoruz."
| Öğe | Ne |
|---|---|
| Yüaccilü … eş-şerr | Allah'ın şerri acele vermesi — olmayan |
| İsti'câlehüm bi'l-hayr | İnsanın hayrı acele istemesi — olan |
| Le-kudiye ileyhim ecelühüm | Sonuç — süre biterdi |
İsti'câlehüm mef'ûl-i mutlaktır: "onların acele edişleri gibi". Yani ölçü, insanın kendi aceleciliğidir.
Bunu kendi okumam olarak kaydediyorum ve dayanağı bu mef'ûl-i mutlaktır: ayet, insanın acelesini bir kusur olarak anmakla yetinmiyor — onu bir ölçek olarak alıp "aynı hızla karşılık verilseydi" diyor. Ve sonuç, sürenin bitmesi.
Fâtır (Melâike) 35/45'te (ve lev yüâhızullâhu'n-nâse bimâ kesebû mâ tereke alâ zahrihâ min dâbbe): kapsam bütün canlılardı ve orada kaydedilmişti — "ayet, insanın hesabının başka canlıları da ilgilendirdiğini söylemiş oluyor."
Kehf 18/58'de (lev yüâhızühüm bimâ kesebû le-accele lehümü'l-azâb): orada lehüm mev'ıd — belirlenmiş bir vakit bildiriliyordu.
| Yer | Şart | Sonuç | Yerine konan |
|---|---|---|---|
| Fâtır 35/45 | Lev yüâhızü … bimâ kesebû | Mâ tereke min dâbbe — hiçbir canlı kalmazdı | Yüahhıruhüm ilâ ecelin müsemmâ |
| Kehf 18/58 | Lev yüâhızühüm bimâ kesebû | Le-accele lehümü'l-azâb | Lehüm mev'ıd — vakit |
| Yûnus 10/11 | Lev yüaccilü … eş-şerra isti'câlehüm bi'l-hayr | Le-kudiye ileyhim ecelühüm | Fe-nezeru … fî tuğyânihim |
Ve Yûnus'un eklediği kaydedilmelidir: öteki iki ayette şart kazanılan ameldi (bimâ kesebû); burada şart, insanın kendi acele isteme hızı. Yani ölçü dışarıdan değil, muhatabın kendi davranışından alınıyor.
Ve Ra'd 13/6'da azabın acele istenmesi (ve yesta'cilûneke bi's-seyyieti kable'l-haseneh) işlendi; Sebe' 34/29 ve Ankebût 29/53'te de aynı talep geçmişti. Yûnus, o talebe verilen cevabın en kuruluşlu hâlidir.
فِى طُغْيَٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ — terkip Mü'minûn 23. bölümünde tablolandı ve orada Kur'an'daki düzenli geçişleri sayılmıştı (Bakara 2/15, En'âm 6/110, A'râf 7/186, Yûnus 10/11). Oraya dayanıyorum.
ع-م-ه kökü: görmediği hâlde yürümek, bocalamak, yönünü bulamadan dolaşmak. Dilciler bunu amâ (körlük) ile karşılaştırır: amâ gözün, ameh aklın körlüğü olarak nakledilir. Bu ayrımı nakledildiği şekliyle aktarıyorum.