Yunus ayat 57-58

"Wahai manusia! Sungguh telah datang kepadamu sebuah nasihat dari Tuhanmu, sebuah penyembuh bagi apa yang ada di dalam dada, serta petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. · Katakanlah: 'Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya — dengan itulah hendaknya mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan.'"

Ayat ini membatasi teks tersebut dengan empat kata, dan keempatnya harus diurai sendiri-sendiri.

Dan ada sebuah urutan dalam susunan katanya, saya mencatatnya: dua kata yang pertama datang tanpa catatan (jāʼatkum — telah datang kepadamu), dua yang terakhir dengan catatan (lil-muʼminīn).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tempat catatan lil-muʼminīn itu: nasihat dan penyembuh terbuka bagi seluruh manusia; sedangkan petunjuk dan rahmat adalah bagi orang-orang yang beriman. Jadi pintu teks itu bagi semua orang, hasilnya bagi yang menyambut.

Dan hal ini telah dibahas persis pada Fussilat 41/44: huwa lillażīna āmanū hudan wa syifāʼ — dan di sana telah dicatat: "teks yang sama, bagi yang satu jalan dan penyembuh, bagi yang lain beban dan kebutaan. Teksnya tidak berubah; tempat yang menerimanya yang berubah." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan:

Dan perbedaan urutannya layak dicatat: dalam Fussilat petunjuk lebih dahulu dan penyembuh kemudian; dalam Yunus penyembuh lebih dahulu dan petunjuk kemudian. Saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: urutan Yunus adalah urutan sebuah pengobatan — mula-mula mengingatkan, lalu kesembuhan, lalu berjalan.

لِّمَا فِى ٱلصُّدُور — "bagi apa yang ada di dalam dada."

Dan ketidaklangsungan ungkapan itu harus dicatat: yang dikatakan bukan "penyembuh bagi hati", melainkan "penyembuh bagi apa yang ada di dalam dada".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: yang diobati bukanlah organnya, melainkan isinya — apa yang terdapat di dalam dada. Dan Al-Qur'an menyebutkan nama isi dada itu di tempat-tempat lain: gill (dendam), ḥasad (dengki), ḍīq (kesempitan), waswasah. Ayat ini mengumpulkan semuanya dalam satu ungkapan yang tidak tentu.

Pada Al-'Adiyat ayat ini telah disebut berkenaan dengan mā fiṣ-ṣudūr; saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ف-ر-ح telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/75 (perbedaan antara faraḥ dan maraḥ) dan telah disebut kembali pada Ar-Ra'd 13/26. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah berikut dan harus dicatat: kegembiraan muncul dua kali dalam surah dan objeknya berbeda:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berulangnya akar itu: pada ayat kedua puluh dua kegembiraan itu segera terputus oleh badai. Pada ayat kelima puluh delapan kata kerja yang sama diperintahkan dan disambungkan kepada objek yang lain. Surah ini tidak melarang kegembiraan — ia memindahkan tempatnya.

Dan susunan katanya harus dicatat: bi-żālika didahulukan dan diulang dengan fāʼ (bi-faḍlillāhi wa bi-raḥmatihī fa-bi-żālika fal-yafraḥū). Para ahli nahwu menjelaskan pengulangan ini sebagai penegasan: pengkhususan terhadap apa yang patut digembirakan.

هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ — perbandingannya dilakukan dengan apa yang mereka kumpulkan. Akar ج-م-ع, kata kerja menimbun. Pada Al-Humazah dan At-Takasur perkara menimbun telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.