Hud ayat 50-52

Wa ilā ʻĀdin akhāhum Hūdā, qāla yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh, in antum illā muftarūn · Yā qaumi lā asʼalukum ʻalaihi ajran, in ajriya illā ʻalallażī faṭaranī, a-fa-lā taʻqilūn · Wa yā qaumistagfirū rabbakum ṡumma tūbū ilaihi yursilis-samāʼa ʻalaikum midrāran wa yazidkum quwwatan ilā quwwatikum wa lā tatawallau mujrimīn

"Dan kepada Ad [Kami utus] saudara mereka, Hud. Dia berkata: 'Wahai kaumku! Sembahlah Allah; tidak ada tuhan bagi kalian selain Dia. Kalian tidak lain hanyalah orang-orang yang mengada-ada. · Wahai kaumku! Aku tidak meminta upah kepada kalian atas seruan ini; upahku hanyalah menjadi tanggungan Dia yang menciptakanku. Tidakkah kalian menggunakan akal? · Wahai kaumku! Mohonlah ampun kepada Tuhan kalian, lalu kembalilah kepada-Nya, niscaya Dia mengirimkan hujan yang lebat dari langit atas kalian dan menambahkan kekuatan kepada kekuatan kalian. Dan janganlah kalian berpaling sebagai orang-orang yang berdosa.'"

Kisah Nuh dibuka dengan wa laqad arsalnā. Kisah Hud, Saleh, dan Syu'aib dibuka dengan pola yang lain:

Tiga kisah dibuka dengan pola yang sama dan pada ketiganya kata kerjanya dilesapkan (arsalnā diperkirakan). Ini adalah sebuah struktur yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan makna kata akhūhum telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/106 dan saya bersandar pada pembahasan itu: "akh di sini memberitakan bukan persaudaraan nasab, melainkan kesamaan kaum. Dalam bahasa Arab, seseorang yang berasal dari dalam sebuah kaum disebut 'saudara mereka' dengan penisbatan kepada kaum itu."

Dan sebuah data yang dicatat di dalam Asy-Syu'ara' berlaku pula di sini: lawan bicara Syu'aib di dalam Asy-Syu'ara' disebut dengan sebuah nama tempat (aṣḥābul-Aikah) dan akhūhum di sana ditiadakan. Adapun di dalam Hud lawan bicaranya adalah Madyan — juga sebuah nama tempat; tetapi di sini akhāhum ada.

Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat dihitung antara kedua surah itu dan ia harus dicatat. Dalam sumber-sumber klasik diperdebatkan apakah Madyan dan Aikah itu kaum yang sama atau dua kaum yang berbeda; saya tidak memaksakan pilihan.

Kalimat ini muncul tiga kali di dalam surah, persis sama, di mulut tiga nabi yang berlainan: 50 (Hud), 61 (Saleh), 84 (Syu'aib). Hal ini telah ditabelkan pada bagian tulang punggung.

Dan susunan kalimatnya harus dicatat: perintah + alasan.

Dalam bahasa Arab, min pada struktur mā lakum min ilāhin adalah huruf tambahan dan ia menyeluruhkan penafian itu: "tidak ada satu tuhan pun bagi kalian." Ini adalah sebuah catatan tata bahasa.

Dan Hud menambahkan sebuah kalimat yang tidak diucapkan kedua nabi yang lain: "kalian tidak lain hanyalah orang-orang yang mengada-ada."

Akar ف-ر-ي — telah dibahas pada ayat ketiga belas dan ketiga puluh lima (iftarā, muftarayāt).

Dan sebaran kata itu di dalam surah layak dicatat:

Lima kemunculan, dua arah. Dakwaannya saling berbalasan: kedua belah pihak sama-sama menuduh yang lain mengada-ada. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Kalimat tentang upah pada Nuh berbunyi illā ʻalallāh (29); di sini illā ʻalallażī faṭaranī — "kepada Dia yang menciptakanku".

Akar ف-ط-ر: membelah, membuka untuk pertama kalinya. Akar ini adalah nama Fatir (Al-Mala'ikah) dan di sana ia telah diuraikan. Saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasnya: faṭr adalah mengadakan sesuatu untuk pertama kalinya, tanpa contoh sebelumnya; inti konkret kata itu adalah terbelah.

Dan diletakkannya penisbatan itu di sini layak dicatat dan saya sajikan sebagai pengamatan atas susunan kata: ketika kalimat itu mengatakan "upahku menjadi tanggungan Allah", ia menyebut Allah dengan sifat mencipta. Yakni upah diminta dari pihak yang memberikan pekerjaan.

Dan ayat kelima puluh dua mengonkretkan janji pada ayat ketiga surah ini.

Akar د-ر-ر: mengalir dengan deras (dipakai untuk mengalirnya air susu). Midrār — pola mubalagah: yang tercurah dengan lebat.

Dan as-samāʼ di sini bermakna "hujan" — dalam bahasa Arab langit dipakai secara kiasan untuk hujan, karena ia adalah tempat hujan datang. Ini adalah sebuah catatan kebahasaan.

Dan rangkaian quwwatan ilā quwwatikum harus dicatat: sebuah kekuatan yang sudah ada diakui, dan di atasnya dijanjikan sebuah penambahan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kekuatan kaum Ad disebut pula pada tempat-tempat lain di dalam Al-Qur'an (Al-Fajr 89/8, pada Asy-Syu'ara' 26/128-130 berupa bangunan-bangunan peringatan dan benteng-benteng, pada Fussilat 41/15 berupa man asyaddu minnā quwwah). Ayat ini tidak mengingkari kekuatan itu; ia mengatakan bahwa kekuatan itu dapat ditambah.

Sebuah batas, sesuai metode (Metode): dari sini tidak ditarik sebuah kaidah seperti "orang-orang yang beriman akan memperoleh kekuatan politik atau ekonomi". Lafal ayat ini adalah sebuah janji yang diucapkan kepada sebuah kaum tertentu, di dalam sebuah seruan tertentu.