Hud ayat 62-63

Qālū yā Ṣāliḥu qad kunta fīnā marjuwwan qabla hāżā, a-tanhānā an naʻbuda mā yaʻbudu ābāʼunā wa innanā la-fī syakkin mimmā tadʻūnā ilaihi murīb · Qāla yā qaumi a-raʼaitum in kuntu ʻalā bayyinatin min rabbī wa ātānī minhu raḥmatan fa-man yanṣurunī minallāhi in ʻaṣaituh, fa-mā tazīdūnanī gaira takhsīr

"Mereka berkata: 'Wahai Saleh! Sebelum ini engkau adalah orang yang kami gantungi harapan di tengah kami. Sekarang apakah engkau melarang kami menyembah apa yang disembah nenek moyang kami? Sungguh kami berada dalam keraguan yang menggelisahkan terhadap apa yang engkau serukan kepada kami.' · Dia berkata: 'Wahai kaumku! Terangkanlah kepadaku: bagaimana jika aku berada di atas sebuah keterangan yang nyata dari Tuhanku dan Dia telah memberiku rahmat dari sisi-Nya? Jika aku mendurhakai-Nya, siapakah yang akan menolongku terhadap Allah? Kalian tidak menambahkan apa pun kepadaku selain kerugian.'"

Akar ر-ج-و: berharap, menanti. Marjuww — isim maf'ul: yang diharapkan darinya, yang digantungi harapan.

Ungkapan ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an dan ia adalah sebuah catatan yang jarang tentang kedudukan sosial seorang nabi sebelum seruannya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kaum itu memandang Saleh berada pada tempat yang tinggi sebelum seruannya, dan mereka mengakuinya. Yakni bantahan itu tidak bersumber dari ketidakpercayaan terhadap orangnya, melainkan dari apa yang dikatakannya.

Dan hal ini berkebalikan dengan bantahan pada ayat kedua puluh tujuh: di sana kepada Nuh dikatakan "engkau seorang manusia seperti kami"; di sini kepada Saleh dikatakan "engkau orang yang kami gantungi harapan". Dua kaum, dua alasan yang berlainan, kesudahan yang sama. Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Bantahan ini adalah salah satu bantahan yang paling banyak diulang di dalam Al-Qur'an dan ia telah dibahas di dalam indeks:

• Az-Zukhruf 43/22-23 — innā wajadnā ābāʼanā ʻalā ummatin wa innā ʻalā āṡārihim muhtadūn; di sana makna kata ummah sebagai "garis yang diikuti" telah ditabelkan dan struktur dalilnya telah diuraikan. Saya bersandar pada pembahasan itu.
• Luqman 31/21 — bal nattabiʻu mā wajadnā ʻalaihi ābāʼanā. Saya bersandar pada pembahasan itu.
• Asy-Syu'ara' — jawaban kaum Ibrahim (26/74).

Yang menjadi bagian di sini adalah datangnya bantahan itu dalam bentuk sebuah pertanyaan: a-tanhānā.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: di dalam Az-Zukhruf dan Luqman, dalil nenek moyang itu berupa sebuah pemberitaan ("kami mendapati nenek moyang kami demikian"). Di dalam Hud ia mengambil bentuk sebuah tuduhan: "apakah engkau melarang kami?"

Dan bentuk yang sama akan berulang pada kaum Syu'aib: a-ṣalātuka taʼmuruka an natruka mā yaʻbudu ābāʼunā (87). Dua kaum, struktur yang sama: pertanyaan + nenek moyang + kata kerja. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan akan ditabelkan di sana.

Akar ش-ك-ك: keraguan. Para ahli bahasa mengaitkan akar ini dengan gagasan "menembus sesuatu" — masuknya dua kemungkinan satu ke dalam yang lain.

Akar ر-ي-ب: syak, keraguan yang menimbulkan kegelisahan. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/2 (lā raiba fīh).

Dan datangnya kedua kata itu bersama-sama layak dicatat: syakkin murīb — "keraguan yang menggelisahkan".

Para ahli bahasa menganggap rangkaian ini sebagai sebuah penegasan. Dan pembedaan yang dicatat dalam bagian Al-Baqarah berguna di sini: raib bukan sekadar kekurangan pengetahuan, melainkan sebuah keraguan yang melahirkan kegelisahan.

Dan rangkaian itu muncul tiga kali di dalam surah:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan akan dibahas secara tersendiri pada 11/110.

Akar خ-س-ر — telah dibahas di atas (11/22). Pola yang ada di sini adalah masdar dari bab II: takhsīr — "menjatuhkan ke dalam kerugian".

Dan susunan kalimatnya harus dicatat: mā tazīdūnanī gaira takhsīr — "kalian tidak menambahkan apa pun kepadaku selain kerugian".

Kata kerjanya adalah kata kerja ziyādah (menambah) dan objeknya adalah takhsīr (mengurangi). Yakni kalimat itu mempertemukan dua kata yang berlawanan: yang kalian tambahkan adalah pengurangan.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan; ini adalah sebuah kehalusan gaya yang dikenal dalam bahasa Arab dan ia memberikan ketajaman kepada kalimat itu.