وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكَ
Wa każālika yajtabīka rabbuka wa yuʻallimuka min taʼwīlil-aḥādīṡi wa yutimmu niʻmatahū ʻalaika wa ʻalā āli Yaʻqūba kamā atammahā ʻalā abawaika min qablu Ibrāhīma wa Isḥāq
"'Dan demikianlah: Tuhanmu akan memilihmu, akan mengajarkan kepadamu penafsiran peristiwa-peristiwa, dan akan menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan atas keluarga Ya'qub, sebagaimana dahulu Dia telah menyempurnakannya atas kedua leluhurmu, Ibrahim dan Ishaq.'"
Ayat ini telah disebut pada Al-Fath 48/2 (wa yutimma niʻmatahū ʻalaik) dan di sana catatan berikut telah dibubuhkan:
"Tuhanmu akan memilihmu… dan akan menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan atas keluarga Ya'qub" (Yusuf 12/6) — kalimat yang, pada awal kisah, memberitakan akhirnya.
Dan inilah ciri surah ini yang paling layak diperhatikan dari sisi teknik berceritanya. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ayat-ayatnya:
Surah ini mengatakan hasilnya secara terang pada ayat keenam. Jadi pembaca membaca adegan pembuangan ke sumur, penjualan sebagai budak, tuduhan dusta, dan penjara itu sambil mengetahui hasilnya. Ketegangannya diambil dari pertanyaan "apa yang akan terjadi?" dan diberikan kepada pertanyaan "bagaimana ia akan terjadi?".
Dan hal ini selaras dengan rangkaian kunci surah ini sendiri: taʼwīlul-aḥādīṡ — mengetahui ke mana peristiwa-peristiwa bermuara. Pada awal kisah, surah ini memberikan persis hal itu kepada pembaca: tempat yang akan dituju.
Makna konkret akar kata ini: mengumpulkan sesuatu, memetik, menghimpun. Jibāyah — pemungutan pajak. Bab VIII (ijtibāʼ): memilih dan menghimpun untuk diri sendiri, memisahkan.
Para ahli bahasa mencatat bedanya dengan iṣṭifāʼ (pemilihan) sebagai berikut: ijtibāʼ juga mencakup mendekatkan yang terpilih itu kepada diri sendiri — bukan sekadar memisahkan, melainkan memisahkan lalu menghimpun.
مِن pada awal rangkaian ini harus dicatat, dan para ahli bahasa menjelaskannya sebagai partitif: "sebagian dari penafsiran peristiwa-peristiwa".
Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah huruf jarnya: yang dijanjikan bukanlah pengetahuan tanpa batas — melainkan sebuah bagian. Dan huruf yang sama berdiri pula di mulut Yusuf sendiri pada ayat keseratus satu: wa ʻallamtanī min taʼwīlil-aḥādīṡ. Jadi dengan bentuk apa janji itu diberikan, dengan bentuk itu pula syukurnya diucapkan.
Dan kaitannya dengan sumbu Al-Kahf dapat ditegakkan di sini: sepanjang empat kisahnya, Al-Kahf membahas batas pengetahuan (wa lam tuḥiṭ bihī khubrā, 18/68). Surah Yusuf meletakkan batas yang sama dengan satu huruf saja, yang memberitakan ukuran dari apa yang diberikan.