Yusuf ayat 90-92

"Mereka berkata: 'Apakah engkau benar-benar Yusuf?' Ia berkata: 'Akulah Yusuf; dan ini saudaraku. Allah telah melimpahkan karunia kepada kami. Sesungguhnya barangsiapa bertakwa dan bersabar, maka Allah tidak akan menyia-nyiakan balasan bagi orang-orang yang berbuat baik.' Mereka berkata: 'Demi Allah, sungguh Allah telah mengutamakanmu atas kami; dan sungguh kami dahulu orang-orang yang bersalah.' Ia berkata: 'Tidak ada celaan atas kamu pada hari ini. Semoga Allah mengampuni kamu; dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang.'"

Pertanyaannya panjang dan ragu: a-innaka la-anta Yūsuf — tiga penegasan yang berbeda (inna, lām, dan kata ganti pemisah anta). Adapun jawabannya dua kata: ana Yūsuf.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pertanyaannya penuh dengan penegasan, jawabannya telanjang. Dan kepada jawaban itu dibuat satu tambahan saja: wa hāżā akhī.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat yang ditambahkan itu: ketika jati dirinya disingkapkan, orang yang ada di sisinya pun disebut — yakni pasangan yang menjadi pokok keluhan pada ayat kedelapan disebut bersama-sama di sini (la-Yūsufu wa akhūhu). Pasangan yang sama, bertahun-tahun kemudian, bersama-sama dalam bentuk yang sama. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan kalimat itu seperti ringkasan bagi keseluruhan surah. Dua kata kerja memberitakan dua pekerjaan yang berbeda:

Sisi bersama kedua akar itu layak dicatat, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: keduanya memberitakan penahanan. و-ق-ي: meletakkan perisai di hadapan sesuatu (telah dibahas pada Al-Baqarah); ص-ب-ر: menahan diri pada suatu tempat (telah dibahas pada Al-Ma'arij 70/5). Yakni keduanya adalah kata kerja yang aktif; keduanya menceritakan bukan menanggung, melainkan menahan.

Dan padanannya di dalam surah dapat diperlihatkan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bersesuaiannya kedua kata kerja itu dengan dua sikap yang padanannya terdapat di dalam surah.

Dan kalimat itu telah muncul pada ayat ke-56 dari mulut sang pencerita; di sini ia datang dari mulut Yusuf, dan saya telah menabelkannya di sana.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbandingan kedua ayat itu: kalimat yang sama diucapkan mula-mula sebagai sebuah putusan, kemudian sebagai sebuah pengalaman. Yakni teksnya memberitakan sebuah asas sekali, dan sekali lagi mengulangnya lewat mulut orang yang mengalaminya.

Dan in di sini pun adalah in mukhaffafah (telah dibahas pada ayat ke-3): "sungguh kami dahulu termasuk orang-orang yang bersalah."

Akar خ-ط-أ: luput dari sasaran, keliru. Para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan antara khāṭiʼ dan mukhṭiʼ: khāṭiʼ — yang berbuat salah dengan sengaja; mukhṭiʼ — yang berbuat bukan karena kehendak, melainkan karena keliru. Pola yang ada di sini adalah khāṭiʼīn.

Pembedaan ini layak diperhatikan dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: pengakuan itu tidak memilih kata yang meringankan. Dan kata yang sama telah muncul pula pada ayat ke-29 di mulut tuan rumah: innaki kunti minal-khāṭiʼīn; ia akan diulang pula pada ayat ke-97: innā kunnā khāṭiʼīn.

ءَاثَرَكَ — akar أ-ث-ر: jejak; dan mengutamakan, mendahulukan. Īṡār — mengutamakan orang lain atas diri sendiri. Kaitan kata itu dengan makna "jejak" ditegakkan para ahli bahasa begini: yang diutamakan adalah yang diikuti jejaknya.

Dan ini adalah salah satu kalimat surah ini yang paling padat, dan ia pantas dibahas secara terperinci.

Akar ث-ر-ب: para ahli bahasa menjelaskan kata ini begini: menyebut-nyebut sebuah kesalahan, mengungkit-ungkitnya, mencelanya. Kata ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini.

Dan bangun polanya harus dicatat: lā taṡrība — lā nāfiyah lil-jins. Dalam bahasa Arab pola ini menafikan seluruh jenisnya: "tidak ada celaan dari jenis apa pun." Ia bukan sebuah penafian yang sebagian.

Di dalam kalimat itu tiga pekerjaan yang berbeda dikerjakan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah unsur-unsur kalimatnya:

Para ahli bahasa menaruh perhatian pada unsur yang kedua, dan ia dijelaskan dengan dua cara:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan unsur yang ketiga layak dicatat, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu tidak berkata "aku telah mengampuni kamu". Dua pekerjaan dipisahkan: menyingkirkan celaan, yang merupakan miliknya sendiri, dan pengampunan, yang bukan miliknya, diserahkan kepada Allah.

Pembedaan ini adalah tempat yang paling halus di dalam kalimat tersebut: orang itu hanya bertindak atas apa yang menjadi haknya sendiri.

Dan pada keseluruhan adegan itu ada sebuah urutan, dan ia harus dicatat:

Yakni pemaafan itu datang sesudah pengakuan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; ayat ini tidak meletakkan urutan tersebut sebagai sebuah syarat, tetapi beginilah alur adegannya.

Dan perkara pemaafan telah dibahas secara terperinci pada Asy-Syura 42/40 (fa-man ʻafā wa aṣlaḥa); saya bersandar pada pembahasan itu.