قُل لِّعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ
Qul li-ʻibādiyallażīna āmanū yuqīmuṣ-ṣalāta wa yunfiqū mimmā razaqnāhum sirran wa ʻalāniyatan min qabli an yaʼtiya yaumun lā baiʻun fīhi wa lā khilāl
"Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang beriman: hendaklah mereka menegakkan salat dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi maupun terang-terangan — sebelum datang suatu hari yang di dalamnya tidak ada jual beli dan tidak ada persahabatan."
Bangun kalimat ini menarik perhatian dalam bahasa Arab. Perintah itu tidak diberikan langsung kepada para hamba; kepada Nabi dikatakan "katakanlah", lalu kata-kata kerjanya datang dalam keadaan jazm: yuqīmū, yunfiqū.
| # | Penjelasan | Alasan |
|---|---|---|
| 1 | Kata-kata kerja itu adalah jawaban sebuah perintah yang tersembunyi: "katakanlah supaya mereka menegakkannya" | Susunan syarat-jawab |
| 2 | Kata-kata kerja itu adalah bentuk orang ketiga dari kala perintah: "hendaklah mereka menegakkannya" | Luruhnya lām amr |
Dua keterangan harus dicatat: sembunyi dan terang-terangan. Tidak satu pun dari keduanya dipilih untuk menyingkirkan yang lain.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kata penghubungnya adalah wa: ayat ini tidak mengutamakan memberi secara sembunyi atas memberi secara terang-terangan; ia memerintahkan keduanya. Seandainya sebuah pilihan ditegakkan di antara keduanya, kata penghubungnya tentu au (atau).
Perkara yang sama telah dibahas pada Al-Baqarah 2/271 (in tubduṣ-ṣadaqāti fa-niʻimmā hiya wa in tukhfūhā… fa-huwa khairun lakum). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.
- بَيْع — akar ب-ي-ع: jual beli, berpindah tangan secara timbal balik. Yakni hubungan yang berjalan dengan imbalan.
- خِلَال — akar خ-ل-ل: sela, ruang antara dua hal. Khalīl — sahabat karib; para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "orang yang kecintaannya telah merembes ke dalam batin seseorang" (takhallala — ia masuk ke sela-sela). Yakni hubungan yang berjalan dengan kedekatan hati.
Dinegasikannya keduanya secara bersamaan layak dicatat, dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri: di dunia ada dua jalan untuk memperoleh sesuatu — dengan membayar atau melalui perantaraan kenalan. Ayat ini menutup keduanya. Kalimat itu memberitakan bukan sebuah kekurangan, melainkan sebuah keutuhan.
Dan kata khalīl bersambung dengan pokok blok berikutnya: Ibrahim, yang darinya surah ini mengambil namanya, disebut dalam Al-Qur'an sebagai khalīlullāh (An-Nisa' 4/125 — surah ini belum dibahas di dalam indeks, saya menyebutnya hanya untuk pertalian katanya). Saya tidak menegakkan sebuah pertalian antara dinegasikannya kata itu di sini dan datangnya doa Ibrahim lima ayat kemudian; saya hanya mencatat tempat kata itu di dalam surah.