An-Nahl ayat 101-102

Wa iżā baddalnā āyatam makāna āyatiw wallāhu aʻlamu bimā yunazzilu qālū innamā anta muftar, bal akṡaruhum lā yaʻlamūn · Qul nazzalahū rūḥul-qudusi mir rabbika bil-ḥaqqi li-yuṡabbitallażīna āmanū wa hudaw wa busyrā lil-muslimīn

"Apabila Kami mengganti suatu ayat dengan ayat yang lain — dan Allah lebih mengetahui apa yang Dia turunkan — mereka berkata, 'Engkau hanyalah seorang pengada-ada.' Tidak, kebanyakan mereka tidak mengetahui. · Katakanlah: rūḥul-qudus menurunkannya dari Tuhanmu dengan hak, untuk meneguhkan orang-orang yang beriman, dan sebagai petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri."

Ayat ini mencatat sebuah bantahan, dan alur nalar bantahan itu adalah: jika sebuah teks berubah, sumbernya tidak mungkin ilahi.

Dan jawabannya terdiri atas dua bagian:

Letak bagian yang pertama harus dicatat: ia masuk ke tengah kalimat, sebelum bantahan itu disampaikan. Para ahli bahasa menyebutnya iʻtirāḍiyyah (kalimat sisipan).

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sewaktu menyampaikan bantahan itu, ayat tersebut telah lebih dahulu meletakkan jawabannya. Jadi pembaca membaca bantahan itu sambil sudah mengetahui jawabannya.

Pada ayat kedua telah muncul bir-rūḥ dan di sana perbedaan pendapatnya telah ditabelkan (wahyu / Jibril / kenabian). Pada ayat keseratus dua rangkaian itu menjadi lebih jelas: rūḥul-qudus.

قُدُس — akar ق-د-س: kebersihan, kesucian. Taqdīs — menganggap suci; muqaddas — yang disucikan.

Para mufasir berbeda pendapat tentang siapa yang ditunjuk rangkaian itu, dan perbedaannya harus ditaruh dalam tabel:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi sebuah catatan dari dalam teks perlu dibubuhkan: pada ayat kedua dikatakan yunazzilul-malāʼikata bir-rūḥ — para malaikat dan rūḥ disebut sendiri-sendiri. Pada ayat keseratus dua yang menurunkan adalah rūḥul-qudus. Ada ketegangan di antara kedua ayat itu, dan para mufasir mengurainya dengan dua cara. Dalam tafsir ini tidak ada penguraian yang dipaksakan.

Akar ث-ب-ت telah muncul pada ayat kesembilan puluh empat (baʻda ṡubūtihā — kekukuhan kaki). Pada ayat keseratus dua akar yang sama datang, kali ini untuk orang-orang yang beriman: li-yuṡabbita — meneguhkan.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: pada ayat kesembilan puluh empat kekukuhan itu hilang; pada ayat keseratus dua ia diberikan. Akar yang sama, ke dua arah yang berlawanan.

Dan penutupnya sama dengan penutup ayat kedelapan puluh sembilan: wa hudaw wa busyrā lil-muslimīn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.