An-Nahl ayat 120-123

Inna ibrāhīma kāna ummatan qānital lillāhi ḥanīfā, wa lam yaku minal-musyrikīn · Syākiral li-anʻumih, ijtabāhu wa hadāhu ilā ṣirāṭim mustaqīm · Wa ātaināhu fid-dun-yā ḥasanah, wa innahū fil-ākhirati la-minaṣ-ṣāliḥīn · Ṡumma auḥainā ilaika anittabiʻ millata ibrāhīma ḥanīfā, wa mā kāna minal-musyrikīn

"Ibrahim adalah sebuah umat yang tunduk kepada Allah lagi hanif, dan ia tidaklah termasuk orang-orang musyrik. · Ia bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya. Allah memilihnya dan menunjukinya ke jalan yang lurus. · Kami berikan kepadanya kebaikan di dunia; dan di akhirat pun ia termasuk orang-orang saleh. · Kemudian Kami wahyukan kepadamu: 'Ikutilah jalan Ibrahim sebagai orang yang hanif.' Dan ia tidaklah termasuk orang-orang musyrik."

Katanya adalah ummah, dan ia dipakai untuk satu orang saja. Inilah tempat yang dibahas para ahli bahasa, dan penjelasan-penjelasannya harus ditaruh dalam tabel:

Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan makna akarnya harus dicatat: أ-م-م — menuju, bermaksud; amma — ia menuju; imām — yang berjalan di depan; umm — asal, sumber. Jadi pada akar itu ada gagasan arah sekaligus gagasan sumber.

Ini adalah salah satu pertautan surah ini yang paling menarik perhatian, dan ia harus dicatat.

Kata anʻum muncul dua kali di dalam surah, dan keduanya saling berhadapan:

Satu kata jamak yang sama, dengan dua kata kerja yang berlawanan. Dan di antara kedua ayat itu ada sembilan ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan gejala yang dapat dihitung — kata itu muncul hanya di dua tempat ini saja di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandaran saya adalah kedua kemunculan tersebut: surah ini menyambungkan penghitungan nikmatnya kepada sebuah contoh negeri dari arah yang negatif, dan kepada sebuah contoh pribadi dari arah yang positif. Ayat keseratus dua puluh satu berdiri seolah-olah sebuah jawaban yang diberikan bagi seluruh penghitungan surah ini: apa yang disyukuri yang satu dan diingkari yang lain adalah hal yang sama.

Dan tujuan penghitungan surah ini pada ayat kedelapan puluh satu adalah laʻallakum tuslimūn. Adapun sifat Ibrahim adalah qānital lillāhi ḥanīfā — tunduk. Kedua ungkapan itu memandang ke tempat yang sama.

Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Ar-Rum 30/30; saya bersandar pada pembahasan itu. Dan di sana makna kata itu, yakni "condong ke satu arah", dan pertaliannya dengan fitrah telah diuraikan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini: kata itu muncul dua kali dalam dua ayat (120 dan 123), dan pada keduanya ia datang bersama kalimat yang sama: wa mā kāna minal-musyrikīn.

Pengulangan ini harus dicatat, dan saya berikan sebagai pengamatan atas susunan kata: ḥanīf adalah pemerian yang positif, wa mā kāna minal-musyrikīn adalah pemerian yang negatif. Ayat itu memakai keduanya bersama-sama sebanyak dua kali. Jadi pemerian itu dilengkapi dengan mengatakan apa yang ia adanya sekaligus apa yang ia bukan.

قَانِت — akar ق-ن-ت: ketaatan yang terus-menerus, ketundukan tanpa putus. Akar ini telah muncul pada Ar-Rum 30/26 (kullul lahū qānitūn).

ٱجْتَبَىٰهُ — akar ج-ب-ي: menghimpun, mengumpulkan, memilih dan mengambil. Jibāyah — memungut pajak. Dalam bab VIII: memilih — yakni memisahkan dan menghimpun dari antara banyak hal.

Dan partikel ṡumma harus dicatat. Dalam bahasa Arab ṡumma menyatakan urutan dan jarak. Jadi ayat itu menandai dengan sebuah partikel rentang waktu antara Ibrahim dan lawan bicaranya.

Dan isi perintahnya harus dicatat: ittabiʻ millata ibrāhīm — "ikutilah millah Ibrahim."

Akar م-ل-ل: millah, jalan yang ditempuh, cara yang diikuti. Para ahli bahasa mencatat pertaliannya dengan makna "yang didiktekan, yang dituliskan" (imlāʼ) — yakni jalan yang diambil dari orang lain lalu diikuti.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: perintah itu menyatakan mengikuti bukan seseorang, melainkan sebuah jalan. Dan sifat-sifat jalan itu memang sudah dihitung sepanjang empat ayat: ketundukan, kehanifan, syukur, dan tidak mempersekutukan.