يُنَزِّلُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦٓ أَنْ أَنذِرُوٓا۟ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ
Yunazzilul-malāʼikata bir-rūḥi min amrihī ʻalā man yasyāʼu min ʻibādih, an anżirū annahū lā ilāha illā ana fattaqūn
"Kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, Dia menurunkan para malaikat dengan rūḥ yang berasal dari titah-Nya: 'Berilah peringatan: tidak ada tuhan selain Aku; maka bertakwalah kepada-Ku.'"
Ayat pertama memberitakan sebuah peristiwa yang akan datang; ayat kedua memberitakan sebuah pekerjaan yang sedang berlangsung saat ini.
Waktu kata kerjanya memperlihatkan hal itu: atā (māḍī) → yunazzilu (muḍāriʻ). Dan yunazzilu berada pada bab II — para ahli bahasa mencatat bahwa bab ini di sini menunjukkan pengulangan dan keberangsuran (sepotong demi sepotong, berkali-kali).
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: peristiwa yang diberitakan kepastiannya disebut satu kali dan dengan māḍī; sedangkan turunnya peringatan itu disebut sebagai sebuah perbuatan yang sedang berlangsung. Jadi bentuk kalimatnya memisahkan sifat kedua peristiwa itu.
| Pendapat | Apa itu rūḥ di sini | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Wahyu | Disebutnya Al-Qur'an sebagai rūḥan min amrinā pada Asy-Syura 42/52; persis sama dengan catatan min amrih di sini |
| 2 | Jibril | Dipakainya rangkaian rūḥul-qudus dan ar-rūḥul-amīn untuk malaikat |
| 3 | Kenabian | Makna "yang menghidupkan" pada kata itu; hidupnya kembali hati yang mati |
Sandaran dari dalam teks bagi bacaan pertama adalah yang paling kuat, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: catatan min amrihī dalam ayat ini berimpit satu lawan satu dengan ungkapan pada Asy-Syura 42/52. Pada Asy-Syura telah ditabelkan bahwa akar و-ح-ي adalah akar yang paling padat dalam surah itu dan bahwa pada 42/51-52 saluran-saluran wahyu dihitung; saya bersandar pada pembahasan itu. Meskipun begitu saya tidak memaksakan pilihan: ketiga pendapat itu sama-sama diriwayatkan dan dua di antaranya tidak saling meniadakan — wahyu adalah apa yang dibawa oleh malaikat itu.
عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ — dan orang yang dipilih itu dinamai hamba. Jadi kerasulan diberikan sebagai sebuah tugas yang keluar dari dalam penghambaan; bukan sebagai sebuah kedudukan yang mengeluarkan seseorang dari penghambaan. Garis ini akan ditegakkan sekali lagi, dengan terang, pada ayat keempat puluh tiga surah ini.
Perintahnya datang dalam bentuk jamak: anżirū — "berilah peringatan". Padahal orang yang kepadanya wahyu turun itu tunggal (man yasyāʼu).
Para ahli bahasa menjelaskannya dengan dua cara: entah ia adalah sapaan kepada para malaikat, entah karena kata man lafalnya tunggal sedangkan maknanya jamak. Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan.
Dan isi peringatan itu hanya satu kalimat: annahū lā ilāha illā ana. Layak dicatat: peringatan itu diberikan bukan dengan sebuah ancaman, melainkan dengan sebuah pemberitaan. Ancaman baru datang di ujung kalimat dan dalam bentuk perintah: fattaqūn.
Dan pergantian kata gantinya menarik perhatian, dan saya catat sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat ini bermula dengan kata ganti orang ketiga (yunazzilu … min amrihī … ʻibādihī), lalu berpindah ke orang pertama (illā ana … fattaqūni). Jadi di tengah pemberitaan itu, yang berbicara sendiri masuk ke dalamnya. Dalam bahasa Arab peralihan ini disebut iltifat (perpindahan arah sapaan), dan para ahli bahasa mencatat bahwa ia mengerjakan pekerjaan mengumpulkan perhatian.