أَتَىٰٓ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
"Perintah Allah telah datang; janganlah kamu meminta agar ia disegerakan. Dia jauh dan tinggi dari apa yang mereka persekutukan."
Seluruh kalimat ini terkumpul dalam dua kata, dan seluruh persoalannya ada pada dua kata itu: atā (telah datang) — kata kerja māḍī; dan persis sesudahnya fa-lā tastaʻjilūh (janganlah kamu menyegerakannya) — sebuah larangan yang memperlihatkan bahwa ia belum datang.
Jadi ayat ini melarang disegerakannya sesuatu yang ia sendiri sebut telah datang. Seandainya ia telah datang, ia tidak mungkin diminta agar disegerakan.
Susunan ini telah diurai secara terperinci pada dua tempat di dalam indeks, dan saya mengambilnya sebagai sandaran di sini:
- Pada Al-Qamar 54/1 (iqtarabatis-sāʻatu wansyaqqal-qamar) dua pekerjaan yang berbeda dari kata kerja māḍī telah ditabelkan: pernyataan kepastian (peristiwa masa depan yang pasti terjadi dituturkan seolah-olah telah terjadi) dan penuturan sebuah peristiwa yang benar-benar telah lalu. Dan di sana ayat ini memang sudah disebutkan sebagai contoh bagi jenis yang pertama.
- Pada Al-Anbiya' 21/1 (iqtaraba lin-nāsi ḥisābuhum) pola yang sama telah dibahas sekali lagi, dan makna iqtaraba yang datang dari bab VIII, yaitu "menutupnya jarak", telah dicatat.
Saya tidak mengulanginya di sini. Yang menjadi milik tempat ini adalah perbandingan ketiga ayat itu — sebab ketiganya tidak mengerjakan pekerjaan yang sama:
| Tempat | Kata kerja | Bentuk | Apa yang diberitakannya | Kalimat di sampingnya |
|---|---|---|---|---|
| Al-Qamar 54/1 | Iqtaraba — bab VIII | Māḍī | Gerak mendekat — jaraknya sedang menutup | Wansyaqqal-qamar — sebuah peristiwa |
| Al-Anbiya' 21/1 | Iqtaraba — bab VIII | Māḍī | Mendekat — dan disandarkan kepada pemilik perhitungan itu | Wa hum fī gaflatin muʻriḍūn — sebuah keadaan |
| An-Nahl 16/1 | Atā — bab I | Māḍī | Sampai — tidak ada jarak lagi, ia telah datang | Fa-lā tastaʻjilūh — sebuah larangan |
Perbedaannya harus dicatat, dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah pemilihan kata kerjanya: Al-Qamar dan Al-Anbiya' memberitakan mendekat — iqtaraba. Adapun An-Nahl melewati bahkan tahap mendekat itu dan memberitakan sampainya: atā. Jadi di antara ketiga ayat itu, inilah yang melangkah paling jauh. Dan justru ayat yang melangkah paling jauh inilah yang persis sesudahnya melarang menyegerakan.
Pertentangan itu berada di dalam kalimat itu sendiri, dan para ahli bahasa berhenti padanya. Dalam ilmu balagah, pemakaian ini umumnya disebut derajat kepastian yang paling tinggi: kepastian peristiwa itu demikian penuhnya sehingga bentuk kata kerja masa depan menjadi tidak memadai, dan yang dipakai adalah māḍī.
Dan lawan bicara larangan itu layak dicatat. Lā tastaʻjilū — bentuk jamak. Siapa yang menyegerakan tidak disebutkan; tetapi mereka yang menyegerakan bukanlah orang yang tidak menghendaki kedatangannya, melainkan justru yang menghendakinya. Pada ayat-ayat surah ini selanjutnya, tuntutan tersebut akan disebut beberapa kali.
| Cabang | Makna | Jamaknya |
|---|---|---|
| أَمْر (titah) | Memerintahkan, menitahkan | awāmir |
| أَمْر (urusan, peristiwa) | Sebuah keadaan, sebuah hal, sesuatu yang terjadi | umūr |
| Pendapat | Apa itu amrullāh | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Hari kiamat | Istiʻjāl (meminta agar disegerakan) dalam Al-Qur'an umumnya dipakai untuk kiamat dan azab |
| 2 | Azab, hukuman | Pada lanjutan surah ini disebutkan apa yang menimpa kaum-kaum terdahulu (26, 33-34) |
| 3 | Putusan Allah / keputusan yang ditetapkan-Nya | Makna kata yang paling luas; pada ayat berikutnya min amrih muncul dengan akar yang sama |
Tetapi sebuah catatan dari dalam teks harus dibubuhkan: ayat kedua memakai akar yang sama sekali lagi — yunazzilul-malāʼikata bir-rūḥi min amrih. Jadi dua ayat berturut-turut memikul kata yang sama: pada yang satu sebuah perintah yang datang, pada yang lain sebuah perintah yang turun.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan itu: surah ini meletakkan perintah yang dilarang disegerakan itu berdampingan dengan sebuah perintah lain yang sedang turun. Yang dinanti belum datang; tetapi kabar tentang apa yang harus dinanti sudah lama sampai.
Kalimat ini akan muncul dua kali di dalam surah: pada ayat pertama dan pada akhir ayat ketiga (taʻālā ʻammā yusyrikūn). Di antara kedua ayat itu hanya ada satu ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.
Akar subḥān (س-ب-ح) telah diurai pada banyak tempat di dalam indeks — Al-A'la, Yasin 36/36, Al-Hasyr, dan yang lain: makna intinya adalah berenang menjauh di ruang hampa atau di dalam air; dari sinilah tanzih — menjauhkan dari apa yang tidak layak. Saya tidak mengulanginya di sini.
تَعَٰلَىٰ — akar ع-ل-و: ketinggian. Bahwa ia datang dari bab VI (taʻālā) layak dicatat: bab ini umumnya menunjukkan kesalingan, tetapi di sini ia mengerjakan apa yang oleh para ahli bahasa disebut mubālagah — bahwa ketinggian itu berasal dari diri-Nya sendiri.