An-Nahl ayat 3-4

Khalaqas-samāwāti wal-arḍa bil-ḥaqq, taʻālā ʻammā yusyrikūn · Khalaqal-insāna min nuṭfatin fa-iżā huwa khaṣīmun mubīn

"Dia menciptakan langit dan bumi dengan hak; Dia Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan. · Dia menciptakan manusia dari setetes mani; lalu tiba-tiba ia menjadi penentang yang terang-terangan."

Kedua ayat itu bermula dengan kata yang sama: khalaqa. Dan perbedaan antara objek keduanya menegakkan seluruh tata dalil surah ini:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berurutannya kedua ayat itu: satu kata kerja, dua objek; yang satu disebut dengan tujuannya, yang lain dengan perilakunya. Jadi alam semesta setia kepada penciptaannya; manusia, persis sesudah penciptaannya, mulai berbantah.

Kalimat ini muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an, hampir dengan kata-kata yang sama, dan di sana ia telah dibahas secara terperinci.

Pada Yasin 36/77 (awalam yaral-insānu annā khalaqnāhu min nuṭfatin fa-iżā huwa khaṣīmun mubīn) hal-hal berikut telah dicatat, dan saya bersandar pada pembahasan itu:

• Iżā fujāʼiyyah (iżā yang menunjukkan kemendadakan): "lalu tiba-tiba kaulihat bahwa". Kalimat itu melompati seluruh anak tangga antara setetes mani dan seorang penentang.
• Khaṣīm berada pada wazan faʻīl, dan dalam bahasa Arab wazan ini menunjukkan sifat yang mapan dan tetap. Jadi manusia dinamai bukan "orang yang sedang berbantah", melainkan "penentang".
• Batas yang diletakkan sesuai metode (Metode) mengenai nuṭfah: kata itu tidak disamakan satu lawan satu dengan istilah-istilah embriologi modern; dalilnya adalah bahwa permulaan manusia tidak berada di tangannya sendiri.

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan antara konteks kedua ayat itu, dan perbedaan itu besar:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kedudukan kedua ayat itu di dalam surahnya masing-masing: Yasin memakai kalimat ini sebagai sebuah kesimpulan — sikap manusia dinamai sesudah seluruh dalil diberikan. Adapun An-Nahl memakai kalimat yang sama sebagai sebuah permulaan. Jadi diagnosisnya diletakkan lebih dahulu, penghitungannya dilakukan kemudian.

Dan hal ini membawa satu akibat bagi surah ini: putusan lā tuḥṣūhā (kamu tidak akan sanggup menghitungnya) yang akan datang pada ayat kedelapan belas menumpang di atas diagnosis pada ayat keempat. Yang tidak sanggup menghitung dan yang berbantah adalah orang yang sama.

Akar خ-ص-م: berselisih, menjadi lawan, berperkara. Khuṣūmah — perkara; khaṣm — pihak lawan.

Dan diagnosis ini harus dibaca bersama sebuah akar lain di dalam indeks. Pada Al-Kahf 18/54 tentang manusia dikatakan begini:

"Wa kānal-insānu akṡara syaiʼin jadalā" — "Manusia adalah makhluk yang paling banyak berbantah."

Yang dicatat dalam bagian Al-Kahf adalah hal-hal berikut, dan saya bersandar pada pembahasan itu: akar ج-د-ل adalah seluruh tulang punggung Gafir (Al-Mu'min), dan di sana telah ditabelkan bahwa yang dicela adalah perbantahan tanpa sandaran (bi-gairi sulṭānin atāhum); pada Al-Baqarah 2/197 makna konkret akar itu — memilin tali dengan kuat — telah diurai. Dan dalam Al-Kahf ada satu catatan lagi: kecenderungannya ditetapkan (54), lalu batasnya diletakkan (22).

Saya letakkan tiga ayat itu berdampingan, sebab ketiganya memberikan diagnosis yang sama dengan tiga kata yang berbeda:

Dan hal berikut harus dicatat, sebab ia menyangkut akhir surah ini: sesudah menamai manusia sebagai penentang pada ayat keempat, An-Nahl mengajarkan kepada manusia yang sama itu tata cara berbantah pada ayat keseratus dua puluh lima: wa jādilhum billatī hiya aḥsan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berdirinya kedua ayat itu pada dua ujung surah: surah ini tidak melarang perbantahan dan tidak pula memujinya. Pada ayat keempat ia menetapkannya sebagai sebuah kenyataan, pada ayat keseratus dua puluh lima ia mengikatnya pada sebuah bentuk. Inilah garis yang dicatat dalam Al-Mujadalah, dan di sana kedua ayat ini memang telah disebut berdampingan: jadal adalah sebuah perbuatan yang nilainya ditentukan oleh pokok dan bentuknya.