An-Nahl ayat 24-25

Wa iżā qīla lahum māżā anzala rabbukum qālū asāṭīrul-awwalīn · Li-yaḥmilū auzārahum kāmilatan yaumal-qiyāmati wa min auzārillażīna yuḍillūnahum bi-gairi ʻilm, alā sāʼa mā yazirūn

"Apabila dikatakan kepada mereka, 'Apa yang diturunkan Tuhanmu?' mereka menjawab, 'Dongeng orang-orang dahulu.' · Biarlah pada hari kiamat mereka memikul beban mereka sendiri dengan utuh, dan sebagian dari beban orang-orang yang mereka sesatkan tanpa pengetahuan. Ingatlah, alangkah buruknya apa yang mereka pikul!"

Pertanyaan itu adalah pertanyaan tentang pengetahuan: māżā anzala rabbukum — "Apa yang diturunkan Tuhanmu?"

Adapun jawabannya tidak menjawab pertanyaan itu. Asāṭīrul-awwalīn — "dongeng orang-orang dahulu." Jadi yang diputuskan bukanlah apa yang diturunkan itu, melainkan dari mana asalnya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu bahkan tidak mengatakan "tidak ada yang diturunkan". Ia menerima pertanyaannya lalu mengganti objeknya. Dan pada ayat ketiga puluh pertanyaan yang sama akan diajukan sekali lagi, kali ini kepada kelompok yang lain — jawabannya akan berubah sama sekali. Surah ini menaruh satu pertanyaan pada dua mulut yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

أَسَٰطِير — jamak dari usṭūrah, akar س-ط-ر: baris, tulisan, menyusun berderet. Misṭar — alat untuk menarik garis. Kata itu berarti "sesuatu yang ditulis, yang disusun dalam baris-baris"; dari sinilah lahir makna "cerita lama, dongeng".

Pada akar kata itu ada ironi, dan saya catat hal ini sebagai pengamatan kebahasaan: bantahan itu menamai apa yang diturunkan sebagai "sesuatu yang ditulis". Padahal yang dibantah memang sebuah teks yang diturunkan. Kedua pihak memakai keluarga kata yang sama; tempat mereka berpisah adalah sumber teks itu.

Di sini ada satu persoalan yang harus disikapi dengan cermat, karena pada pandangan pertama ayat ini tampak bertentangan dengan sebuah asas yang berkali-kali dicatat di dalam indeks.

Asas itu adalah ini, dan ia telah dibahas di banyak tempat dalam indeks: wa lā taziru wāziratun wizra ukhrā — "tidak seorang pemikul beban pun memikul beban orang lain." Hal ini telah dibahas secara terperinci pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18 dan pada Al-Isra' 17/15.

Adapun ayat ini mengatakan bahwa para penyesat akan memikul pula sebagian beban orang-orang yang mereka sesatkan. Bagaimana pertentangan itu terurai?

Jawabannya terletak pada kata-kata ayat itu sendiri, dan dua di antaranya menentukan:

Dan beban orang-orang yang disesatkan itu pun tidak menjadi ringan: ayat ini tidak mengatakan bahwa beban mereka diangkat. Yang dikatakannya adalah bahwa si penyesat dibebani secara tersendiri sebagai akibat dari perbuatannya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandaran saya adalah kedua kata itu (kāmilatan dan min): yang dipikul bukanlah beban orang lain — melainkan balasan bagi perbuatan menyesatkan itu sendiri. Jadi asas tersebut tidak rusak; menyesatkan pun dihitung sebagai sebuah perbuatan.

Dan catatan bi-gairi ʻilm layak dicatat: penyesatan itu disifati sebagai dilakukan tanpa pengetahuan. Rangkaian yang sama muncul pada Luqman 31/6 (li-yuḍilla ʻan sabīlillāhi bi-gairi ʻilm); saya bersandar pada pembahasan itu.