وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ تِبْيَٰنًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
Wa yauma nabʻaṡu fī kulli ummatin syahīdan ʻalaihim min anfusihim wa jiʼnā bika syahīdan ʻalā hāʼulāʼ, wa nazzalnā ʻalaikal-kitāba tibyānal li-kulli syaiʼiw wa hudaw wa raḥmataw wa busyrā lil-muslimīn
"Pada hari Kami membangkitkan di dalam setiap umat seorang saksi atas mereka dari kalangan mereka sendiri, dan Kami datangkan engkau sebagai saksi atas mereka itu. Dan Kami turunkan Kitab kepadamu sebagai penjelasan bagi segala sesuatu, sebagai petunjuk, rahmat, dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri."
| Ayat 84 | Ayat 89 | |
|---|---|---|
| Partikel | Nabʻaṡu min kulli ummatin | Nabʻaṡu fī kulli ummatin |
| Catatan | (tidak ada) | ʻAlaihim min anfusihim |
| Lanjutannya | Adegan azab | Wa jiʼnā bika syahīdan |
| Penutup | Lā hum yustaʻtabūn | Sifat-sifat Kitab itu |
Perbedaan partikelnya harus dicatat, dan para ahli bahasa membahasnya: min menyatakan "dari dalam"; fī menyatakan "di dalam". Kedua partikel itu memberikan makna yang saling berdekatan, tetapi pada yang kedua ditekankan beradanya sang saksi di dalam umat tersebut.
Dan ayat kedelapan puluh sembilan mengatakannya dengan terang: min anfusihim — "dari kalangan mereka sendiri". Jadi saksi itu bukanlah seseorang yang didatangkan dari luar.
Rangkaian ini adalah mata rantai keempat dari untaian ب-ي-ن di dalam surah (39, 44, 64, 89). Ia telah ditabelkan di atas.
Dan pola kata itu harus dicatat: tibyān — masdar pada wazan tifʻāl. Para ahli bahasa mencatat bahwa wazan ini menyatakan mubalagah: tibyān adalah bentuk penjelasan yang paling utuh.
Para mufasir berbeda pendapat tentang cakupan rangkaian itu, dan perbedaan itu harus ditaruh dalam tabel:
| Pendapat | Apa yang dicakup li-kulli syaiʼ |
|---|---|
| 1 | Hukum-hukum agama dan pengetahuan yang diperlukan — konteksnya menuntut demikian |
| 2 | Segala yang berkaitan dengan petunjuk — segala sesuatu di dalam pokok bahasan Kitab itu sendiri |
| 3 | Cakupan yang mutlak — tanpa diberi batas |
Tetapi dari sisi susunan kata perlu dibubuhkan sebuah catatan, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: kata tibyān tidak berdiri sendirian di dalam kalimat itu; sesudahnya datang tiga sifat lagi — hudan, raḥmatan, busyrā. Dan ketiganya memandang kepada satu lapangan yang tertentu: menunjukkan jalan, kasih sayang, dan kabar gembira. Cakupan rangkaian itu menyempit ketika ia dibaca bersama tiga kata di sebelahnya. Ini adalah sebuah pengamatan; ia bukan sebuah pilihan di dalam perbedaan pendapat tersebut.
| Sifat | Apa | Bagi siapa |
|---|---|---|
| Tibyānal li-kulli syaiʼ | Penjelasan | (tanpa catatan) |
| Wa hudan | Petunjuk jalan | (tanpa catatan) |
| Wa raḥmatan | Rahmat | (tanpa catatan) |
| Wa busyrā | Kabar gembira | Lil-muslimīn — dengan catatan |
Hanya yang terakhir yang lawan bicaranya disebutkan. Saya berikan sebagai sebuah pengamatan: penjelasan, petunjuk jalan, dan rahmat diberikan tanpa catatan; sedangkan kabar gembira diberikan kepada orang-orang yang berserah diri. Jadi ketiga yang pertama dibiarkan terbuka bagi semua orang.
Dan pada ayat keenam puluh empat terdapat bentuk pendek dari urutan yang sama: wa hudaw wa raḥmatal li-qaumiy yuʼminūn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan di sini satu sifat lagi ditambahkan.