An-Nahl ayat 90

Innallāha yaʼmuru bil-ʻadli wal-iḥsāni wa ītāʼi żil-qurbā wa yanhā ʻanil-faḥsyāʼi wal-munkari wal-bagy, yaʻiẓukum laʻallakum tażakkarūn

"Allah memerintahkan berbuat adil, berbuat ihsan, dan memberi kepada kaum kerabat; dan Dia melarang perbuatan keji, kemungkaran, dan perbuatan melampaui batas. Dia memberi pengajaran kepada kamu — mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran."

Susunan ayat ini setangkup, dan ia harus ditaruh dalam tabel:

Dan ketangkupan itu ada bukan hanya pada bilangannya, melainkan pada urutannya pula. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandaran saya adalah dibacanya kedua daftar itu secara berhadapan:

Perintah-perintahnya berjalan dari yang umum ke yang khusus: keadilan (bagi semua orang), ihsan (bagi semua orang, tetapi dengan kelebihan), memberi kepada kaum kerabat (kepada lingkaran yang tertentu). Larangan-larangannya berjalan dari yang khusus ke yang umum: faḥsyāʼ (menyangkut diri seseorang dan orang terdekatnya), munkar (yang tidak dikenali masyarakat), bagy (meluap ke wilayah orang lain).

Jadi kedua daftar itu melangkah ke arah yang berlawanan dan bertemu di tengah. Bacaan ini tidak saya sandarkan pada sebuah riwayat; sandaran saya adalah cakupan kata-katanya.

Saya membahas perbedaan ini secara terperinci, karena hubungan antara dua kata pertama ayat tersebut memikul seluruh bobot kalimatnya.

عَدْل — akar ع-د-ل. Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat 49/9 dan di sana ia diperbandingkan dengan qisṭ. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya ambil catatan di sana:

"عَدْل — akar ع-د-ل. Makna asalnya: menyetarakan, menyamakan, meluruskan. Setangkupnya dua daun timbangan. Taʻdīl — pembetulan, penyetaraan."

Dan turunan lain dari akar itu membenarkan gambaran ini: ʻadl juga berarti "yang setara dengan sesuatu" — di dalam Al-Qur'an, pada pemakaian seperti au ʻadlu żālika ṣiyāmā (Al-Ma'idah 5/95), ia bermakna "imbangan yang setara". Jadi di pusat kata itu ada kesetaraan.

إِحْسَان — akar ح-س-ن. Akar ini telah dibahas pada Al-Mulk 67/2 dan pada As-Sajdah 32/7. Catatan di sana:

"Di bawah akar ini ada gagasan kesesuaian dan ketepatan: ḥasan adalah keadaan sesuatu sebagaimana ia seharusnya. Iḥsān datang dari akar yang sama dan berarti 'mengerjakan sebuah pekerjaan dengan menunaikan haknya'."

Sekarang saya hadapkan kedua kata itu satu sama lain:

Perbedaan babnya harus dicatat, dan ini adalah pengamatan kebahasaan: iḥsān berasal dari bab IV, dan dalam bahasa Arab bab ini menyatakan disampaikannya perbuatan itu kepada orang lain. Aḥsana ilaihi — ia berbuat baik kepadanya. Jadi bahkan pada polanya pun kata itu memuat gerak "ke arah orang lain".

Dan urutan kedua kata itu layak dicatat: ʻadl lebih dahulu, baru iḥsān.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan tersebut: ihsan tidak menggantikan tempat keadilan — ia menumpang di atasnya. Jadi kelebihan itu bermakna setelah kesetaraan ditegakkan. Kelebihan yang diberikan tanpa lebih dahulu memberikan kesetaraan justru menjadi penutup bagi sebuah hak yang belum ditunaikan.

Dan pada Asy-Syura 42/40-43 kedua anak tangga ini telah dibahas lewat sepasang kata yang lain — miṡl (balasan yang serupa) dan ʻafw (pemaafan). Pola yang dicatat di sana sama: hak itu terukur, sedangkan kelebihannya dibiarkan tanpa ukuran. Kedua ayat itu menegakkan susunan yang sama dengan dua pasang kata yang berbeda:

Ini adalah keberimpitan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Perintah yang ketiga berbeda dari dua yang pertama: ia bukan sebuah gagasan, melainkan sebuah perbuatan dan seorang penerima.

Rangkaian ini telah dibahas pada Ar-Rum 30/38 dan pada Al-Isra' 17/26 (fa-āti żal-qurbā ḥaqqah) dan di sana kata ḥaqqahū telah dibahas: yang diberikan itu bukan sebuah pemberian sukarela, melainkan sebuah hak. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat: Ar-Rum dan Al-Isra' mengatakan ḥaqqahū; An-Nahl tidak mengatakannya. Jadi di sini perintah itu diletakkan bukan sebagai penunaian sebuah hak, melainkan sebagai perbuatan memberi.

ف-ح-ش — akar: keburukan yang melampaui takaran. Fāḥisy — berlebihan, yang melewati batasnya. Akar ini telah dibahas pada An-Nur dan pada Al-Isra' 17/32; saya tidak mengulanginya di sini.

ن-ك-ر — yang tidak dikenali, yang ditolak sebagai asing. Dan kata ini sudah dua kali muncul sebelumnya di dalam surah: pada ayat kedua puluh dua qulūbuhum munkirah (hati mereka mengingkari), dan pada ayat kedelapan puluh tiga ṡumma yunkirūnahā (kemudian mereka mengingkarinya). Pada ayat kesembilan puluh akar yang sama kembali sebagai sebuah kategori akhlak: al-munkar.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: akar yang sama muncul di dalam surah mula-mula sebagai keadaan sebuah hati, kemudian sebagai nama sebuah perbuatan, dan akhirnya sebagai sebuah kategori yang dilarang. Jadi perbuatan "tidak mengakui" itu meluas di dalam surah dari dalam ke luar.

ب-غ-ي — melampaui batas, meluap, menyeberang ke wilayah orang lain. Akar ini telah ditabelkan sepanjang surah pada Asy-Syura dan telah dibahas pada Al-Hujurat 49/9 (fa-im bagat iḥdāhumā). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan garis yang dicatat pada Asy-Syura 42/42 berlaku di sini pula: putusan itu disambungkan bukan kepada sebuah kelompok, melainkan kepada sebuah perbuatan.

Dan ayat itu ditutup dengan sebuah kata pengajaran: yaʻiẓukum.

Akar و-ع-ظ: perkataan yang melembutkan hati dan mengingatkan akibat-akibatnya. Dan kata ini akan kembali sekali lagi pada ayat keseratus dua puluh lima, sebagai butir kedua dari metode dakwah: wal-mauʻiẓatil-ḥasanah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat kesembilan puluh menghitung enam putusan dan pada akhirnya menamai semuanya itu bukan sebuah perintah, melainkan sebuah pengajaran. Dan pada ayat keseratus dua puluh lima kata yang sama akan menjadi nama bagi tugas yang diberikan kepada lawan bicara. Jadi surah ini menamai pekerjaan yang dikerjakannya sendiri, lalu menyerahkan pekerjaan yang sama itu kepada lawan bicaranya.