Al-Isra' ayat 61-65

Wa iż qulnā lil-malāʼikatisjudū li-Ādama fa-sajadū illā iblīs, qāla a-asjudu li-man khalaqta ṭīnā · Qāla a-raʼaitaka hāżallażī karramta ʻalayya laʼin akhkhartani ilā yaumil-qiyāmati la-aḥtanikanna żurriyyatahū illā qalīlā · Qālażhab fa-man tabiʻaka minhum fa-inna jahannama jazāʼukum jazāʼan maufūrā · Wastafziz manistaṭaʻta minhum bi-ṣautika wa ajlib ʻalaihim bi-khailika wa rajilika wa syārikhum fil-amwāli wal-aulādi wa ʻidhum, wa mā yaʻiduhumusy-syaiṭānu illā gurūrā · Inna ʻibādī laisa laka ʻalaihim sulṭān, wa kafā bi-rabbika wakīlā

"Dan ingatlah ketika Kami berkata kepada para malaikat, 'Bersujudlah kepada Adam'; maka mereka bersujud, kecuali Iblis. Ia berkata, 'Apakah aku harus bersujud kepada orang yang Engkau ciptakan dari tanah?' Ia berkata, 'Lihatlah orang yang Engkau muliakan di atasku ini! Sungguh, jika Engkau menangguhkan aku sampai hari kiamat, pasti akan aku kuasai keturunannya, kecuali sedikit saja.' Dia berfirman, 'Pergilah! Barangsiapa di antara mereka mengikutimu, sungguh Jahanam adalah balasan bagi kamu semua — sebuah balasan yang penuh. Perdayakanlah siapa saja di antara mereka yang sanggup engkau perdaya dengan suaramu; kerahkanlah pasukan berkuda dan pasukan berjalan kakimu untuk menyerbu mereka; berserikatlah dengan mereka dalam harta dan anak-anak; dan berilah mereka janji.' Setan tidak menjanjikan kepada mereka selain tipuan. Terhadap hamba-hamba-Ku, engkau tidak mempunyai kekuasaan apa pun. Dan cukuplah Tuhanmu sebagai wakil.'"

Kata di dalam kalimat Iblis harus dicatat: hāżallażī karramta ʻalayya — "ini, yang Engkau muliakan di atasku".

Dan akar yang sama akan kembali delapan ayat kemudian, pada ayat ketujuh puluh: wa laqad karramnā banī Ādam.

Akar yang sama, yang satu sebuah bantahan dan yang lain sebuah penetapan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal berikut: surah ini mengambil kata milik bantahan itu lalu mengembalikannya delapan ayat kemudian sebagai sebuah kalimat putusan.

Metode yang sama telah dibahas pada Al-Furqan 25/7 dan 25/20 (kata-kata bantahan itu diulang persis di dalam jawabannya) — dan di sana telah dicatat: jawaban itu tidak menolak pemerian sang pembantah, ia membenarkannya lalu menyamaratakannya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ك-ر-م: menjadi berharga, murah hati, mulia. Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat 49/13 (inna akramakum ʻindallāhi atqākum) dan saya bersandar pada pembahasan itu: di sana telah dicatat bahwa nilai itu disambungkan bukan kepada keturunan atau kepada kedudukan, melainkan kepada sebuah ukuran.

Dan pada ayat kedua puluh tiga akar yang sama telah muncul di dalam sebuah perintah: qaulan karīmā (perkataan yang mulia kepada ibu bapak). Surah ini memakai akar itu pada tiga tempat yang berbeda: perintah, bantahan, putusan.

Akarnya: bagian bawah mulut, bawah dagu. Ḥanak — langit-langit mulut, dagu. Bab VIII (iḥtanaka): memasang kekang pada dagu hewan lalu mengarahkannya; dan juga mencabut sesuatu sampai ke akarnya hingga habis.

Para ahli bahasa mencatat kedua makna itu dan keduanya sama-sama diriwayatkan:

Kedua makna itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi makna yang pertama berkelindan dengan akar kata ḥikmah pada ayat ketiga puluh sembilan (kekang), dan saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: di dalam surah ini gambaran kekang dipakai pada dua tempat yang berbeda — yang satu menahan seseorang pada tempat yang benar (hikmah), yang lain menarik seseorang pergi (iḥtināk). Gambaran konkret yang sama, pada dua arah yang berlawanan.

Ayat ini menyebutkan lima alat, dan kelimanya layak dicatat:

اسْتَفْزِزْ — akar ف-ز-ز: menggoyahkan dari tempatnya, membuat terlonjak, mencabut dengan ringan dari tempatnya. Kata ini akan muncul dua kali lagi di dalam surah (76: la-yastafizzūnaka minal-arḍ; 103: fa-arāda an yastafizzahum minal-arḍ).

Kata kerja yang sama, pada tiga tempat di dalam surah dan dengan tiga pelaku yang berbeda. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai kata kerja "mencabut dari tempatnya" baik dalam makna batiniah maupun dalam makna geografis.

أَجْلِبْ — akar ج-ل-ب: berteriak-teriak, menggiring kawanan dengan suara. Kata ini menunjukkan suara yang dikeluarkan ketika menggiring hewan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: alat yang pertama dan yang kedua pun berkaitan dengan suara. Dan di dalam ayat itu yang ditegakkan bukanlah gambaran visual, melainkan gambaran auditif: suara, pekik, dan gemuruh pasukan berkuda serta pasukan berjalan kaki.

Rangkaian ini telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan penjelasan-penjelasannya diriwayatkan:

Penjelasan-penjelasan itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menumpuk riwayat.

Tetapi sebuah data teks dapat dicatat, dan saya berikan ia sebagai sebuah pengamatan: surah ini menyebutkan kedua hal itu (harta dan anak) berdampingan di tempat-tempat lain pula — pada ayat keenam sebagai sebuah pemberian (wa amdadnākum bi-amwālin wa banīn), dan pada ayat ketiga puluh satu sebagai sebuah sebab ketakutan. Yakni di dalam surah ini harta dan anak disebutkan pada tiga tempat yang berbeda dalam tiga pekerjaan yang berbeda: pemberian, ketakutan, perserikatan.

Dan bagian ini ditutup dengan sebuah batas.

Katanya harus dicatat: ʻibādī — "hamba-hamba-Ku".

Dan kaitannya dengan ayat pertama surah ini dapat ditegakkan. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: surah ini dibuka dengan bi-ʻabdihī. Pada ayat keenam puluh lima kata yang sama datang dalam bentuk jamak dan menjadi subjek sebuah kalimat perlindungan.

Kata itu muncul pada delapan tempat di dalam surah; enam yang ada di dalam tabel berada dalam kedudukan yang positif. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.