Al-Isra' ayat 58-60

Wa in min qaryatin illā naḥnu muhlikūhā qabla yaumil-qiyāmati au muʻażżibūhā ʻażāban syadīdā, kāna żālika fil-kitābi masṭūrā · Wa mā manaʻanā an nursila bil-āyāti illā an każżaba bihal-awwalūn, wa ātainā Ṡamūdan-nāqata mubṣiratan fa-ẓalamū bihā, wa mā nursilu bil-āyāti illā takhwīfā · Wa iż qulnā laka inna rabbaka aḥāṭa bin-nās, wa mā jaʻalnar-ruʼyallatī araināka illā fitnatan lin-nāsi wasy-syajaratal-malʻūnata fil-qurʼān, wa nukhawwifuhum fa-mā yazīduhum illā ṭugyānan kabīrā

"Tidak ada satu negeri pun kecuali Kami membinasakannya sebelum hari kiamat atau Kami mengazabnya dengan azab yang keras. Hal itu telah tertulis di dalam kitab. Dan tidak ada yang menghalangi Kami mengirimkan tanda-tanda selain karena orang-orang terdahulu telah mendustakannya. Kepada kaum Samud Kami berikan unta betina sebagai mukjizat yang terlihat mata, lalu mereka berbuat zalim terhadapnya. Dan Kami tidak mengirimkan mukjizat-mukjizat itu kecuali untuk menakut-nakuti. Dan ingatlah ketika Kami katakan kepadamu, 'Sungguh, Tuhanmu meliputi manusia.' Dan penglihatan yang Kami perlihatkan kepadamu serta pohon yang terkutuk di dalam Al-Qur'an, Kami jadikan sebagai ujian bagi manusia. Kami menakut-nakuti mereka, tetapi hal itu hanya menambah besar kedurhakaan mereka."

Ayat ini menjawab sebuah tuntutan yang diulang beberapa kali di dalam surah (tuntutan itu akan diurutkan secara terperinci mulai ayat kesembilan puluh).

Dan bentuk alasannya layak dicatat: tuntutan itu tidak ditolak; sebuah pengalaman diperlihatkan. Illā an każżaba bihal-awwalūn — "orang-orang terdahulu telah mendustakannya."

Dan sebuah contoh yang konkret diberikan: unta betina kaum Samud.

مُبْصِرَة — kata ini muncul untuk kedua kalinya di dalam surah (yang pertama pada 17/12, untuk siang hari).

Kata yang sama, yang satu untuk sebuah tatanan dan yang lain untuk sebuah mukjizat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memberikan sifat "yang membuat terlihat" mula-mula kepada sesuatu yang dilihat semua orang setiap hari, baru kemudian kepada hal luar biasa yang dituntut itu. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, sebuah urutan pun tampak.

وَمَا نُرْسِلُ بِٱلْـَٔايَٰتِ إِلَّا تَخْوِيفًا — "Kami tidak mengirimkan mukjizat-mukjizat itu kecuali untuk menakut-nakuti."

Catatannya harus dicatat, dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: fungsi mukjizat diberikan bukan sebagai meyakinkan, melainkan sebagai peringatan. Yakni ayat ini mendudukkan mukjizat lebih sebagai pemberitahuan bahaya daripada sebagai sarana pembuktian.

Kedua ungkapan itu telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, dan perbedaan pendapat tidak disembunyikan.

Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan tentang ٱلرُّءْيَا:

Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan tentang ٱلشَّجَرَة ٱلْمَلْعُونَة:

Penjelasan-penjelasan itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menumpuk riwayat.

Tetapi satu catatan dapat diverifikasi dari teks, dan catatan itu saya berikan: ayat ini menyifati kedua hal tersebut dengan kata yang sama — fitnatan lin-nās (sebuah ujian bagi manusia). Yakni keduanya disebutkan sebagai hal yang, ketika diperlihatkan, menjadi sebab terjadinya pemisahan.

Akar ف-ت-ن telah dibahas secara terperinci pada Al-'Ankabut 29/2-10 (menguji emas di dalam api) dan pada Al-Furqan 25/20 sifat salingnya telah dicatat. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada As-Saffat 37/63 telah dibahas bahwa pohon zaqqum disebut dengan kata yang sama (fitnatan liẓ-ẓālimīn). Ini adalah sandaran dari dalam teks bagi penjelasan yang pertama, dan saya catat ia sebagai sebuah sandaran, bukan sebagai sebuah pilihan.

وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَٰنًا كَبِيرًا — dan blok ini sampai kepada hasil yang sama dengan ayat kelima puluh sembilan: menakut-nakuti itu berpengaruh ke arah yang berlawanan.

Dua ayat menegakkan susunan yang sama. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini mencatat dua kali, dengan dua kata yang berbeda, bahwa cara-cara itu tidak membuahkan hasil.