Al-Baqarah ayat 121-123 — Membaca sebagaimana mestinya dan tertutupnya lingkaran

"Orang-orang yang telah Kami beri Kitab, mereka membacanya sebagaimana mestinya; merekalah yang beriman kepadanya. Dan siapa yang mengingkarinya, merekalah orang-orang yang rugi. Wahai Bani Israil! Ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepadamu dan bahwa Aku telah melebihkan kamu atas semua umat. Dan takutlah kamu pada hari ketika tidak seorang pun dapat membayar untuk orang lain; tidak diterima tebusan darinya, syafaat tidak memberinya manfaat, dan mereka pun tidak akan ditolong."

Akar ت-ل-و telah dibahas pada pembahasan Al-Bayyinah (98/2) dan Al-Jumu'ah (62/2); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana: makna asal akar itu bukanlah membaca, melainkan datang di belakangnya, mengikuti, berjalan di belakang jejaknya. Dalam bahasa Arab untuk membaca ada pula qiraat (akar ق-ر-أ: mengumpulkan); bedanya begini — qiraat menekankan menghimpun huruf, tilawah menekankan mengikuti teks. Orang yang membaca bukanlah yang di depan, melainkan yang datang dari belakang.

Sekarang letakkanlah pengetahuan ini ke dalam ayat tersebut. حَقَّ تِلَاوَتِهِ — "dengan memenuhi hak tilawahnya."

Kalimatnya tidak berkata "hak pembacaan", melainkan "hak pengikutan". Memenuhi hak dari berjalan di belakang sesuatu berarti sungguh-sungguh mengikutinya — mengikutinya di bagian jalan yang mudah lalu berpisah di bagian yang sulit bukanlah memenuhi hak pengikutan.

Dalam tafsir ini saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sebab ia keluar dari makna kata itu sendiri: ukuran ayat ini bukan pada pelafalan atau hafalan, melainkan pada pergi ke tempat yang dituju teks.

Dan ukuran ini berdiri sebagai kebalikan yang penuh dari sikap-sikap yang dikritik dalam bagian ini. Sampai titik ini surah tersebut telah menyebutkan empat hubungan yang rusak dengan kitab:

Yang kelima adalah jawaban bagi semua yang lain. Dan perhatikanlah: ayat ini tidak mengkhususkannya kepada satu kelompok — ia berkata "orang-orang yang telah Kami beri Kitab" lalu memisahkan mereka yang membaca sebagaimana mestinya dari kalangan itu. Kecermatan memisahkan yang sama telah terlihat pula pada ayat 99-100 dan 105.

أُو۟لَٰٓئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِۦ — "merekalah yang beriman kepadanya." Urutan kalimatnya layak dicatat: membaca lebih dahulu, iman sesudahnya. Jadi iman diletakkan bukan sebagai syarat membaca, melainkan sebagai hasilnya.

Dua ayat ini adalah pengulangan yang nyaris persis sama dari ayat 47-48 surah ini.

Ini adalah sebuah tatanan yang tidak dapat dijelaskan sebagai kebetulan. Bagian tentang Bani Israil dibuka dengan dua ayat ini pada ayat 47, berlangsung sepanjang tujuh puluh tiga ayat, dan kini ditutup dengan dua ayat yang sama pada 122-123. Dalam bahasa Arab dan dalam kesusastraan pada umumnya hal ini disebut struktur lingkar: sebuah bagian diakhiri dengan kalimat yang dengannya ia dimulai.

Bila kita melihat apa yang diletakkan ke dalam lingkaran itu, fungsi pengulangannya menjadi terpahami:

• Pada pembukaan (47-48): "Aku melebihkan kamu" — dan tepat sesudahnya, dalam empat butir, bahwa hal itu bukanlah jaminan.
• Di dalamnya (49-121): rekam jejak kaum yang diberi keutamaan itu — anak sapi, hari Sabtu, sapi betina, tahrif, penyembunyian, dibuangnya perjanjian.
• Pada penutupan (122-123): dua kalimat yang sama.

Jadi kalimat yang pada pembacaan pertama merupakan sebuah peringatan, sesudah tujuh puluh tiga ayat di antaranya dibaca, kembali datang dengan bobot yang lain. Kata-katanya sama; pembacanya tidak lagi sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur. Surah ini memakai teknik tersebut sekali lagi: pada ayat 134 dan 141, kalimat "itulah umat yang telah lalu" juga diulang persis dua kali, dan pada keduanya ia datang sesudah sebuah daftar keturunan.

Dan tepat sesudah lingkarannya tertutup, surah ini berganti pokok: dengan ayat 124 dimulailah pembahasan Ibrahim.

Peralihan ini bermakna. Bagian tentang Bani Israil telah memperlihatkan, lewat rekam jejak sebuah keturunan, bahwa keanggotaan bukanlah jaminan. Tepat sesudahnya, orang pergi kepada nama yang menjadi sandaran keturunan itu pula — dan apa yang akan dikatakan di sana adalah ungkapan yang paling padat dari hal yang sama: "Janji-Ku tidak sampai kepada orang-orang yang zalim" (2/124).

Pada 47-48 keterpilihan sebuah kaum tidak dihitung sebagai jaminan; pada 124 keturunan seorang nabi tidak akan dihitung sebagai jaminan. Tertutupnya lingkaran itu dan terbukanya bagian yang baru mengatakan ukuran yang sama dalam dua tingkat.

Selain itu, antara ayat 48 dan 123 ada perbedaan susunan yang kecil dan ia perlu dicatat: pada 48 urutan "syafaat tidak diterima… tebusan tidak diambil" bertukar tempat pada 123 menjadi "tebusan tidak diterima… syafaat tidak memberi manfaat". Dalam tafsir-tafsir klasik pertukaran semacam ini dijelaskan sebagai ciri gaya bahasa yang mencegah pengulangan menjadi beku. Saya tidak membebankan makna lebih dari itu.

Surah ini di sini beralih ke landasan yang baru. Sampai di sini yang dituturkan adalah Musa dan Bani Israil; kini orang kembali ke yang lebih tua, kepada bapak yang dimiliki bersama oleh semua orang.

Fungsinya di dalam perdebatan itu terang: kedua pihak sama-sama menghitung tradisinya sendiri sebagai syarat keselamatan (2/111). Sedangkan Ibrahim lebih dahulu daripada keduanya — maka ia tidak berada dalam monopoli salah satunya. Al-Qur'an akan mengatakannya dengan terang beberapa surah kemudian: "Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan pula seorang Nasrani; ia adalah seorang yang hanif lagi muslim" (Ali 'Imran 3/67).