Al-Baqarah ayat 255 — Ayat Kursi

Ayat ini adalah teks tanzih yang paling padat dalam surah ini, dan dari awal sampai akhir ia terdiri atas kalimat berita: di dalamnya tidak ada satu pun perintah dan tidak ada satu pun larangan. Tidak ada sesuatu yang diminta; ada sesuatu yang dikabarkan.

Susunan kalimat-kalimatnya mengikuti sebuah tatanan:

Susunannya meluas dari dalam ke luar: dari Zat kepada sifat, dari sifat kepada kepemilikan, dari kepemilikan kepada cakupan. Dan pada akhirnya ia ditutup dengan dua nama.

ٱلْحَىّ — akarnya ح-ي-ي: kehidupan. Dalam pola sifat musyabbahah: ia mengabarkan kesinambungan dan ketetapan.

ٱلْقَيُّوم — akarnya ق-و-م: berdiri, berdiri mengurus sebuah perkara lalu menjalankannya. Polanya dalam wazan faiʻūl, dan dalam bahasa Arab ia menyatakan mubalagah.

Para ahli bahasa menjelaskan kata ini dari dua arah dan keduanya diriwayatkan: yang berdiri dengan sendiri-Nya (yang tidak membutuhkan yang lain) dan yang menegakkan segala sesuatu (keberadaan segala sesuatu bergantung kepada-Nya).

Berdampingannya kedua nama itu layak dicatat: yang satu mengabarkan keberadaan, yang lain mengabarkan dipeliharanya keberadaan itu. Qayyūm berkerabat dengan kata qiyām (berdiri) dan iqāmah (menegakkan sebuah perkara) dari akar yang sama — susunan iqāmuṣ-ṣalāt yang dipakai untuk salat dalam surah ini pun berasal dari akar yang sama.

Urutannya menarik perhatian: lebih dahulu sinah (kantuk), lalu naum (tidur).

سِنَة — akarnya و-س-ن: turunnya rasa berat pada mata, keadaan terlena. Ia adalah permulaan tidur, belum lagi tidur.

Ia berjalan dari yang ringan ke yang berat, dan dalam bahasa Arab deretan semacam ini (taraqqī) menguatkan penafiannya: jika yang paling ringan pun tidak ada, maka yang berat sama sekali tidak ada. Susunan yang sama telah ditegakkan pada Al-Waqi'ah 56/25 untuk lagw dan taʼṡīm.

Dan kata kerjanya harus dicatat: lā taʼkhużuhū — "ia tidak mengambil-Nya, tidak menahan-Nya". Tidur diuraikan sebagai sesuatu yang mengambil manusia: manusia tidak memutuskan untuk tidur, tidurlah yang mengambilnya. Yang ditolak adalah justru dapat-diambilnya itu.

Kalimatnya dibangun dalam bentuk pertanyaan, dan dalam bahasa Arab pola ini (istifhām inkārī) menyatakan penafian: "siapakah yang dapat memberi syafaat?"

Tetapi kalimatnya tidak menolak syafaat sama sekali: ia meninggalkan sebuah pengecualian — illā bi-iżnih. Yakni pintunya tidak ditutup, ia diikatkan kepada izin.

Hal ini selaras dengan garis yang telah ditegakkan sebelumnya dalam surah ini: pada ayat 48 dikabarkan bahwa syafaat tidak diterima, dan pada ayat 254 penegasan yang sama diberikan. Perincian di sini adalah dipisahkannya izin itu. Ia adalah pokok yang diperselisihkan; saya cukup menyampaikan perdebatan yang ada dalam tafsir-tafsir klasik, dan saya tidak menegakkan hukum.

إحاطة — akarnya ح-و-ط: mengelilingi sesuatu, mengepungnya. Ḥāʼiṭ — tembok.

Pemilihan katanya menentukan maknanya: yang ditolak bukanlah mengetahui, melainkan mengepung. Manusia dapat mengetahui; ia tidak dapat mengelilingi sekitarnya lalu menangkap keseluruhannya.

Dan kembali ada sebuah pengecualian: illā bimā syāʼ. Kalimatnya tidak menutup pengetahuan sama sekali, ia membatasinya pada apa yang diberikan.

كُرْسِىّ — makna kamus yang diberikan para ahli bahasa: tempat duduk, singgasana, kursi; dan, berkaitan dengan akarnya, sesuatu yang disambungkan satu sama lain lalu dikukuhkan.

Mengenai padanan kata ini dalam ayat tersebut ada perselisihan dalam tafsir-tafsir klasik:

Ketiga pendapat itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi satu catatan bersifat wajib dan ia dijaga secara konsisten dalam deretan ini: kata tersebut tidak dapat dipahami sedemikian rupa sehingga menisbatkan tempat, jasad, atau duduk kepada Allah. Hal itu akan bertentangan dengan keutuhan ayat itu sendiri: ayat yang sama mengabarkan bahwa bahkan tidur pun tidak dapat menahan-Nya. Menegakkan sebuah makna yang terikat pada jasad sesudah sebuah kalimat yang menolak tidur akan merusak logika teks itu sendiri.

Akar أ-و-د: memberi beban, memelintir, membengkokkan. Āda-hul-ḥiml — beban itu membengkokkannya.

Katanya kembali datang melalui sebuah gambaran badani, dan kembali ia ditolak. Seperti tidur, keletihan pun menunjuk kepada batas daya pikul sebuah makhluk. Ayat ini mengangkat keduanya.

Dalam Qaf 50/38 gagasan yang sama muncul dengan kata yang lain: wa mā massanā mil lugūb (dan Kami tidak disentuh keletihan sedikit pun) — telah dibahas dalam Qaf.

ٱلْعَلِىّ — akarnya ع-ل-و: ketinggian. ٱلْعَظِيم — akarnya ع-ظ-م: kebesaran; kaitan yang dijalin para ahli bahasa dengan ʻaẓm (tulang) telah dicatat dalam Al-Haqqah.

Ayat ini, sesudah deretan tanzih yang terdiri atas sepuluh kalimat, ditutup dengan dua sifat, dan kedua sifat itu sama-sama mengabarkan perbandingan: yang tinggi dan yang besar. Jadi penutupnya meringkas dalam dua kata bahwa tidak satu pun dari yang telah disebutkan itu dapat mencakup-Nya.