2/35-36 — Larangan dan tergelincir
"Dan Kami berfirman, 'Wahai Adam! Tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, dan makanlah dengan leluasa dari mana saja yang kamu berdua kehendaki; tetapi janganlah kamu berdua mendekati pohon ini, nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim.' Lalu setan menggelincirkan keduanya dari sana dan mengeluarkan keduanya dari keadaan yang mereka alami."
Al-Qur'an tidak mengatakannya. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan perkiraan semacam gandum, anggur, dan buah tin; tidak satu pun memiliki sandaran dari teks, dan besar kemungkinan semuanya adalah penuturan yang datang dari kebudayaan-kebudayaan sekitar.
Ketika teks diam, kita pun harus diam. Jenis pohon itu tidak berpengaruh pada bagian mana pun dari kisah ini — sebab persoalannya bukan pohon, melainkan batas itu sendiri. Pokok larangannya bersifat manasuka; yang diuji adalah ketaatan.
Perincian yang kecil tetapi penting. Larangannya dibangun bukan dalam bentuk "janganlah kamu makan", melainkan "janganlah kamu mendekati".
Jadi batasnya bermula bukan dari perbuatan itu sendiri, melainkan dari jarak yang menghantar kepada perbuatan tersebut. Ini adalah salah satu sandaran tekstual bagi asas yang dikenal dalam hukum Islam sebagai menutup jalan perantara (sadd aż-żarīʻah): bila sesuatu dilarang, jalan yang menghantar kepadanya pun diamankan. Al-Qur'an memakai pola yang sama di tempat lain — "dan janganlah kamu mendekati zina" (Al-Isra' 17/32); yang dilarang bukan perbuatannya, melainkan mendekatinya.
Logika praktisnya sederhana: manusia tidak dapat berdiri kukuh tepat di tepi batas. Berdiri di tepi adalah nama lain bagi terjatuh.
Perlu diperhatikan tata bahasa Al-Qur'an dalam penuturan ini, sebab ada kesalahpahaman yang lazim secara kebudayaan.
Seluruh kata kerjanya dalam bentuk dual (untuk dua orang): "tinggallah", "makanlah", "janganlah mendekati", "menggelincirkan keduanya", "mengeluarkan keduanya". Dalam Al-Qur'an tidak ada satu pun ungkapan yang menyalahkan Hawa secara tersendiri, menempatkannya sebagai penggoda, atau membebankan tanggung jawab kepadanya.
Dalam Surah Taha penuturannya diberikan sedikit lebih terperinci, dan di sana yang dibisiki secara langsung adalah Adam: "Lalu setan membisikkan kepadanya" (Taha 20/120), kemudian "maka keduanya memakan dari pohon itu" (20/121). Perempuan tidak ditampilkan sebagai perantara.
Hal ini tidak selalu dibaca demikian dalam sejarah tafsir — ke dalam sebagian tafsir klasik merembes penuturan-penuturan yang datang dari masa pra-Islam dan dari kebudayaan-kebudayaan sekitar. Tetapi teks itu sendiri tidak mengizinkan bacaan tersebut. Setia kepada teks Al-Qur'an, di sini, menuntut kita menjadikan tata bahasa ayat sebagai dasar, bukan tafsiran kebudayaan yang lazim.
Akarnya z-l-l: tergelincir, terpeleset kaki. Dari akar yang sama datang zallah — kekhilafan, kesalahan yang dilakukan tanpa sengaja.
Pilihan kata itu menentukan nada penuturannya. Kisah manusia bermula bukan dengan sebuah pembangkangan, melainkan dengan sebuah kekhilafan. Iblis "enggan dan menyombongkan diri" — sebuah penolakan yang sadar, keras kepala, dan beralasan. Sedangkan Adam "tergelincir". Perbedaan antara dua kata kerja itu menjelaskan pula perbedaan pada akhir kedua makhluk tersebut: yang satu diusir, yang lain diampuni.