2/34 — Sujud dan Iblis
"Dan ketika Kami berfirman kepada para malaikat, 'Sujudlah kamu kepada Adam', maka mereka semua sujud, kecuali Iblis. Ia enggan dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang kafir."
Ada kesepakatan yang luas bahwa sujud ini bukan sujud ibadah — sebab ibadah hanya dilakukan kepada Allah dan Dia pula yang memerintahkan hal ini. Penjelasan-penjelasan klasiknya: sujud adalah bentuk penghormatan dan salam (dalam masyarakat-masyarakat kuno membungkuk di hadapan orang yang lebih besar adalah ungkapan hormat yang lazim); atau Adam adalah titik penanda yang dihadapi, sedangkan sujudnya kepada Allah.
Bagaimanapun juga yang memberi perintah adalah Allah; maka ketaatan atau pembangkangan itu tertuju kepada-Nya. Yang ditolak Iblis bukanlah Adam, melainkan perintah tersebut.
أَبَىٰ (abā) — ia enggan, ia tidak mau mendekat. Perbuatannya sendiri. ٱسْتَكْبَرَ (istakbara) — ia menyombongkan diri. Alasan perbuatan itu.
Pola kata yang kedua penting. Bab istifʻāl menyatakan menghendaki sesuatu atau menganggapnya demikian. Jadi istikbār bukanlah menjadi besar, melainkan menganggap diri besar. Kata itu sendiri mengatakan bahwa kesombongan bukanlah sebuah kenyataan, melainkan sebuah dugaan.
Alasan Iblis diberikan Al-Qur'an dengan terang di tempat lain: "Aku lebih baik daripadanya; Engkau menciptakan aku dari api sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah" (Al-A'raf 7/12).
Penetapan yang lahir dari sini penting: kesombongan lahir dari sebuah perbandingan. Iblis tidak mengajukan klaim nilai yang berdiri sendiri; ia membandingkan dirinya dengan orang lain lalu mengeluarkan dirinya sebagai yang lebih tinggi. Kesombongan bukanlah memandang diri tinggi, melainkan memandang orang lain rendah; takarannya selalu orang lain.
Dan perbandingan itu sendiri cacat: membandingkan api dengan tanah lalu mengumumkan api lebih unggul adalah sebuah andaian. Api membakar dan menghabiskan; tanah memikul dan menumbuhkan. Iblis mengarang sebuah tangga kedudukan lalu meletakkan dirinya di puncaknya.
Ungkapan ini membenarkan definisi yang kita tegakkan pada ayat keenam dan menyodorkan sebuah contoh yang sangat jelas.
Iblis tidak mengingkari keberadaan Allah. Sebaliknya: ia berbicara dengan-Nya, mendengar perintah-Nya, meminta tangguh sampai hari kiamat, dan permintaannya dikabulkan. Jadi ia beriman kepada Allah sekaligus kepada akhirat. Ia bukan "ateis" dalam pengertian modern; secara teori tidak ada satu pun yang kurang dalam sistem keyakinannya.
Meskipun demikian ia dinyatakan kafir. Sebab kufur bukanlah kekurangan pengetahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui — yang ditutupi di sini adalah menunaikan tuntutan dari hakikat yang dilihatnya. Iblis tahu dan tetap saja menolak.
Hal ini mengatakan sesuatu yang mendasar tentang pengertian iman dalam Al-Qur'an: iman bukanlah memberi persetujuan kepada sebuah daftar pengetahuan. Iblis menyetujui seluruh isi daftar itu dan tetap berdiri di pihak seberang.
Apakah Iblis seorang malaikat? Susunan ayat ini ("Kami berfirman kepada para malaikat… kecuali Iblis") seolah-olah menghitungnya sebagai malaikat, tetapi Al-Qur'an mengatakannya dengan terang di tempat lain: "Dia termasuk golongan jin, maka ia mendurhakai perintah Tuhannya" (Al-Kahf 18/50). Mayoritas mufasir, dengan bersandar pada ayat kedua ini, mengatakan bahwa ia jin, dan bahwa ia masuk ke dalam cakupan perintah itu karena ia berada bersama para malaikat.