Taha ayat 128-130

A-fa-lam yahdi lahum kam ahlaknā qablahum minal-qurūni yamsyūna fī masākinihim, inna fī żālika la-āyātil-li-ulin-nuhā · Wa lau lā kalimatun sabaqat mir rabbika la-kāna lizāmaw wa ajalum musammā · Faṣbir ʻalā mā yaqūlūna wa sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika qabla ṭulūʻisy-syamsi wa qabla gurūbihā, wa min ānāʼil-laili fa-sabbiḥ wa aṭrāfan-nahāri laʻallaka tarḍā

"Tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka bahwa Kami telah membinasakan sekian banyak umat sebelum mereka, sedangkan mereka berjalan di tempat-tempat tinggal umat-umat itu? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. · Dan seandainya tidak ada sebuah ketetapan yang telah terdahulu dari Tuhanmu dan sebuah tempo yang telah ditentukan, niscaya hal itu tidak akan terelakkan. · Maka bersabarlah atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya. Dan bertasbihlah pula pada sebagian waktu malam dan pada ujung-ujung siang; mudah-mudahan engkau rida."

Dan akar ه-د-ي datang sekali lagi menjelang akhir surah — kali ini subjeknya adalah sebuah peristiwa: kam ahlaknā — banyaknya umat yang telah dibinasakan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: subjek kata kerjanya bukanlah seseorang, melainkan sebuah data sejarah. Dan kata kerja berjalan disebutkan: yamsyūna fī masākinihim — "mereka berjalan di tempat-tempat tinggal umat-umat itu." Yakni peninggalannya terlihat.

Jalur yang sama telah dibahas pada Maryam 19/98 (wa kam ahlaknā qablahum min qarnin hal tuḥissu minhum min aḥad) dan pada Al-Qasas 28/43-51 perkara sumber pengetahuan telah ditangani secara terperinci. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan rangkaian ulun-nuhā muncul di sini untuk kedua kalinya — telah ditabelkan dalam pembahasan ayat kelima puluh empat. Dua ayat surah ini berakhir dengan kalimat yang sama dan keduanya sama-sama datang sesudah sebuah seruan untuk "memandang": yang satu kepada penciptaan, yang lain kepada puing-puing.

Kalimah — di sini sebuah putusan yang telah diberikan, sebuah ketetapan yang telah diletakkan. Dan lizām — akar ل-ز-م: melekat pada sesuatu dan tidak beranjak darinya; dari sini: tidak terelakkan, mesti.

Dan dua hal disebutkan: kalimatun sabaqat dan ajalum musammā.

Penangguhan yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45 (yuʼakhkhiruhum ilā ajalim musammā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Perintah blok ini harus dicatat: faṣbir ʻalā mā yaqūlūn.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat kedua surah ini: surah itu dibuka dengan "Al-Qur'an tidak turun kepadamu untuk syaqā". Ayat keseratus tiga puluh tetap memerintahkan sesuatu kepada lawan bicaranya: kesabaran. Keduanya tidak bertentangan — sebab yang dinafikan adalah beban, dan yang diperintahkan adalah ketahanan. Dan objek perintah itu disebutkan: ʻalā mā yaqūlūn — atas apa yang mereka katakan.

Waktu-waktu yang disebutkan bagi tasbih harus dicatat, dan susunannya menarik:

آنَاء — bentuk jamak dari inā: bagian-bagian malam, saat-saatnya.

Dalam tafsir-tafsir klasik hubungan ayat ini dengan waktu-waktu salat telah diperdebatkan dan diriwayatkan pemasangan-pemasangan yang berbeda. Dalam tafsir ini tidak ada hukum fikih yang ditetapkan; dan saya pun tidak menyampaikan pemasangan-pemasangan itu sebagai pengetahuan yang pasti.

Yang dapat diverifikasi dari teks adalah ini, dan saya mencatatnya: keempat penggal waktu itu mencakup seluruh hari — dua ujungnya (terbit dan terbenam), malam, dan ujung-ujung siang. Dan ia berada pada garis yang sama dengan perintah pada ayat keempat belas: wa aqimiṣ-ṣalāta liżikrī.

لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ — dan mata rantai ketiga dari akar ر-ض-و ada di sini (telah ditabelkan dalam pembahasan 20/109-112).

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: tarḍā — "engkau rida". Subjek kata kerjanya adalah lawan bicaranya.

Dan pada ayat kedelapan puluh empat Musa mengatakan li-tarḍā — di sana subjeknya adalah Allah ("agar Engkau rida").

Kata kerja yang sama, pola yang sama, dua subjek yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bertemunya kata pada kedua ayat itu: Musa bergegas demi rida Tuhannya; di sini kepada lawan bicaranya ditunjukkan jalan menuju ridanya sendiri, dan jalan itu adalah kesabaran dan tasbih. Jadi surah ini telah mencatat kedua arah dari kata yang sama.