Taha ayat 131-132

Wa lā tamuddanna ʻainaika ilā mā mattaʻnā bihī azwājam minhum zahratal-ḥayātid-dunyā li-naftinahum fīh, wa rizqu rabbika khairuw wa abqā · Waʼmur ahlaka biṣ-ṣalāti waṣṭabir ʻalaihā, lā nasʼaluka rizqā, naḥnu narzuquk, wal-ʻāqibatu lit-taqwā

"Dan janganlah engkau tujukan pandangan kedua matamu kepada kenikmatan yang Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka, sebagai bunga kehidupan dunia, untuk Kami uji mereka dengannya. Dan rezeki Tuhanmu lebih baik dan lebih kekal. · Dan perintahkanlah salat kepada keluargamu, dan bersabarlah engkau sendiri dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu; Kamilah yang memberimu rezeki. Dan kesudahan yang baik itu bagi ketakwaan."

Akar م-د-د: mengulurkan, merentangkan, menarik lalu menahannya tetap panjang. Madd — penguluran. Dari akar yang sama datang madad (pertolongan yang diulurkan) dan midād (tinta — yang mengalir memanjang).

Kehalusan susunan katanya harus dicatat dan ia mudah terlewat: larangan itu diletakkan bukan pada perbuatan memandang, melainkan pada perbuatan mengulurkan mata.

Tidak dikatakan lā tanẓur (jangan memandang); yang dikatakan adalah lā tamuddanna ʻainaika — "jangan engkau ulurkan kedua matamu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pilihan kata kerjanya: melihat tidaklah dilarang. Yang dilarang adalah tergantungnya pandangan di sana — mata terentang ke arah benda itu lalu tersangkut padanya. Jadi yang dijadikan pokok oleh ayat itu bukanlah pandangan yang pertama, melainkan dilanjutkannya pandangan itu.

Dan kata kerjanya dipertegas dengan nūn taukid (tamuddanna) — dalam bahasa Arab hal ini menambah kepastian larangan itu.

Akar ز-ه-ر — diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks, dan kata zahrah hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Makna-makna yang diberikan para ahli bahasa:

Kedua cabang akar itu bertalian satu sama lain: bunga adalah keadaan tumbuhan yang paling berkilau dan paling pendek umurnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lapangan makna kata itu: ayat itu mengumpamakan kehidupan dunia bukan dengan buah, melainkan dengan bunga. Bunga adalah bagian yang paling banyak dipandang dan yang paling cepat layu. Dan rangkaiannya adalah zahratul-ḥayātid-dunyā — "bunga kehidupan dunia": yakni bukan keseluruhan kehidupan itu, melainkan wajahnya yang paling menarik mata.

Dan berdirinya kata itu bersama lā tamuddanna ʻainaika layak dicatat: larangannya diletakkan pada mata, dan objeknya pada apa yang menarik mata. Kedua kata itu berbagi indra yang sama.

Jalur yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/60 dan Al-Furqan 25/23, dan saya bersandar pada pembahasan itu:

Dan sebuah kesesuaian kata harus dicatat dan ia dapat dihitung: Al-Qasas 28/60 dan Taha 20/131 berakhir dengan dua kata yang sama — khairuw wa abqā.

Bacaan yang dicatat pada Al-Furqan 25/23 dapat disambungkan ke sini: di sana untuk kata habāʼ telah dicatat hal berikut — "ia menuturkan sesuatu yang tidak kehilangan keterlihatannya tetapi menjadi tidak dapat dipegang; yakni bukan kelenyapan, melainkan tidak tersisanya ia di tangan." Kata zahrah dalam Taha pun berada di lapangan yang sama: bunga itu bukan tiada, melainkan tidak kekal. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Dan alasan diberikannya hal itu dikatakan di dalam ayat: li-naftinahum fīh — "untuk Kami uji mereka dengannya".

Akar fitnah telah dibahas pada ayat keempat puluh dan empat kemunculannya dalam surah ini telah ditabelkan. Inilah yang keempat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran ini: surah ini menyebut ujian itu dalam empat bentuk yang berbeda dan pada yang terakhir alat ujiannya bukanlah sebuah kekurangan, melainkan sebuah pemberian. Jadi apa yang dipandang itu sendiri diberikan sebagai ujian bagi yang memandangnya.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: perintah itu berlapis dua. Waʼmur ahlaka — perintahkanlah kepada orang lain; waṣṭabir ʻalaihā — dan engkau sendiri bersabarlah dalam mengerjakannya.

Iṣṭabara — dari bab VIII, lebih pekat daripada ṣabara: bersabar dengan memaksa diri.

Dan sifat yang sama telah dicatat untuk Ismail pada Maryam 19/55: wa kāna yaʼmuru ahlahū biṣ-ṣalāti waz-zakāh. Pengamatan yang dicatat di sana dapat dibawa ke sini: sifat itu diberikan dengan sebuah tanggung jawab yang tertuju bukan kepada sebuah kelompok yang luas, melainkan kepada rumahnya sendiri.

Dan mata rantainya ditutup dengan ayat keempat belas: wa aqimiṣ-ṣalāta liżikrī — di sana salat diperintahkan kepada orangnya sendiri; di sini ia diminta memerintahkannya kepada keluarganya, dan kepadanya sendiri diperintahkan kesabaran.

لَا نَسْـَٔلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ — "Kami tidak meminta rezeki kepadamu; Kamilah yang memberimu rezeki."

Letak kalimat ini layak dicatat: ia datang tepat sesudah perintah salat dan pada ayat sebelumnya apa yang dikatakan "jangan engkau tujukan pandanganmu kepadanya" adalah rezeki.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tiga kalimat itu menegakkan sebuah urutan — jangan memandang harta orang lain (131), lanjutkanlah salat (132), rezeki bukanlah urusanmu (132). Jadi di kedua sisi perintah yang di tengah diletakkan kekhawatiran yang mempersulit perintah itu, dan ia diangkat dari kedua sisinya.

وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ — "dan kesudahan yang baik itu bagi ketakwaan."

Kehalusan susunan katanya: lit-taqwā — bukan milik orang-orang yang bertakwa, melainkan milik ketakwaan itu sendiri. Jadi kesudahan itu disambungkan bukan kepada sebuah kelompok, melainkan kepada sebuah sifat.

Dan sebuah kalimat yang serupa telah dibahas pada Al-Qasas 28/83 (wal-ʻāqibatu lil-muttaqīn — "dan kesudahan yang baik itu bagi orang-orang yang bertakwa"). Kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan:

Kalimat yang sama, yang satu disambungkan kepada orangnya dan yang lain kepada sifatnya. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi antara kedua surah itu, dan ia sejalan dengan asas yang tercatat dalam metode (Metode): putusan ditegakkan bukan di atas kelompok, melainkan di atas sifat.