Taha ayat 133-135

Wa qālū lau lā yaʼtīnā bi-āyatim mir rabbih, awalam taʼtihim bayyinatu mā fiṣ-ṣuḥufil-ūlā · Wa lau annā ahlaknāhum bi-ʻażābim min qablihī la-qālū rabbanā lau lā arsalta ilainā rasūlan fa-nattabiʻa āyātika min qabli an nażilla wa nakhzā · Qul kullum mutarabbiṣun fa-tarabbaṣū, fa-sa-taʻlamūna man aṣḥābuṣ-ṣirāṭis-sawiyyi wa manihtadā

"Mereka berkata: 'Mengapa ia tidak mendatangkan kepada kami sebuah tanda dari Tuhannya?' Bukankah telah datang kepada mereka bukti nyata tentang apa yang ada di dalam lembaran-lembaran yang terdahulu? · Dan seandainya Kami membinasakan mereka dengan sebuah azab sebelum ia datang, niscaya mereka akan berkata: 'Tuhan kami! Mengapa Engkau tidak mengutus seorang rasul kepada kami sehingga kami dapat mengikuti ayat-ayat-Mu sebelum kami menjadi hina dan terhina?' · Katakanlah: 'Masing-masing sedang menunggu; maka tunggulah kalian. Kelak kalian akan mengetahui siapa penempuh jalan yang rata dan siapa yang mendapat petunjuk.'"

Bantahan itu adalah sebuah tuntutan akan sebuah tanda; jawabannya diberikan dengan sebuah tanda yang sudah diberikan.

Bayyinatu mā fiṣ-ṣuḥufil-ūlā — "bukti nyata tentang apa yang ada di dalam lembaran-lembaran yang terdahulu".

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: jawaban itu tidak menjanjikan sebuah tanda yang baru. Dan rangkaian aṣ-ṣuḥufil-ūlā layak dicatat — sebagaimana telah ditabelkan dalam pembahasan 20/74-76, al-ūlā di sini berasal dari akar أ-و-ل: "yang terdahulu".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sepanjang sembilan puluh ayat surah ini telah menuturkan kisah seorang nabi yang terdahulu. Jawaban pada ayat keseratus tiga puluh tiga dapat disambungkan kepada penuturan itu sendiri — dan memang ayat kesembilan puluh sembilan telah mengatakan mengapa kisah itu dituturkan: każālika naquṣṣu ʻalaika min ambāʼi mā qad sabaq. Pertalian ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; ayat itu tidak mengatakannya secara terang.

Ayat keseratus tiga puluh empat menegakkan sebuah keadaan andaian dan menutup sebuah alasan pemaaf sejak awal.

Dan asas yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/59 (wa mā kāna rabbuka muhlikal-qurā ḥattā yabʻaṡa fī ummihā rasūlā) dan telah dicatat pula pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 (wa im min ummatin illā khalā fīhā nażīr). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang ditambahkan Taha adalah ditegakkannya alasan pemaaf itu dari mulut mereka sendiri: la-qālū rabbanā lau lā arsalta ilainā rasūlā — "mereka akan berkata: 'Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutus seorang rasul kepada kami sehingga kami dapat mengikuti?'"

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu menyampaikan sebuah perkataan yang tidak diucapkan seakan-akan ia telah diucapkan. Dan hal ini dapat diperbandingkan dengan perkataan yang sungguh-sungguh diucapkan pada ayat keseratus tiga puluh tiga surah yang sama:

Kedua kalimat itu sama-sama dimulai dengan lau lā. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah beradanya kedua kalimat itu dalam pola yang sama: ayat itu meletakkan berdampingan, dengan pola kalimat yang sama, orang yang meminta tanda kepada utusan yang telah datang dan orang yang akan membuat alasan pemaaf karena tidak ada utusan yang datang.

Akar ر-ب-ص: menunggu, mengamati kesudahan sesuatu. Bab V tarabbuṣ: terus-menerus menunggu.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: kullum mutarabbiṣ — "masing-masing sedang menunggu". Jadi menunggu diberikan sebagai sebuah keadaan yang menjadi milik kedua belah pihak. Dan perintahnya pun sesuai dengan itu: fa-tarabbaṣū — "maka tunggulah kalian."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kull: penutup itu bukanlah sebuah ancaman, melainkan pemberitaan sebuah kedudukan bersama. Kedua belah pihak sama-sama belum melihat kesudahannya; perbedaannya ada pada apa yang mereka tunggu.

Aṣ-ṣirāṭus-sawiyy — akar س-و-ي: kesetaraan, kerataan. Dan kata ini muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini: pada ayat kelima puluh delapan pihak Fir'aun telah meminta makānan suwā (sebuah tempat yang sama bagi kedua belah pihak).

Akar yang sama, yang satu untuk ratanya sebuah tanah, yang lain untuk ratanya sebuah jalan. Ini adalah sebaran yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan kata terakhir surah ini harus dicatat: wa manihtadā.

Akar ه-د-ي — salah satu akar surah ini yang paling giat bekerja, muncul pada sembilan ayat (10, 47, 50, 79, 82, 122, 123, 128, 135).

Dan surah ini ditutup dengan akar yang sama, akar yang membukanya pada ayat kesepuluh dengan apa yang dicari Musa di padang pasir:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dipikulnya akar yang sama oleh kedua ayat itu: surah ini dibuka dengan seorang lelaki yang di tengah malam mencari seseorang untuk ditanyai jalan dan ditutup dengan kalimat "akan diketahui siapa yang mendapat petunjuk". Apa yang dicari dan apa yang diukur adalah kata yang sama.