وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ
Ayat ini adalah kalimat terakhir dari ayat keempat belas dan ia layak ditangani tersendiri. Urutannya harus dicatat:
| Urutan | Ungkapan | Apa |
|---|---|---|
| 1 | Innanī anallāh | Siapa |
| 2 | Lā ilāha illā anā | Catatan ketunggalan |
| 3 | Faʻbudnī | Perintah umum — penghambaan |
| 4 | Wa aqimiṣ-ṣalāta | Perintah khusus — salat |
| 5 | Liżikrī | Alasannya |
Jadi kalimat ini turun dari jati diri kepada penghambaan, dan di dalam penghambaan itu turun lagi kepada sebuah perbuatan yang konkret, lalu menyebutkan alasan perbuatan itu.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: salat datang bukan sebagai sebuah contoh dari perintah penghambaan, melainkan sebagai satu butir yang disebutkan tersendiri — diperintahkannya satu perbuatan secara tersendiri sesudah sebuah perintah umum dinamai dalam bahasa Arab ʻaṭful-khāṣṣ ʻalal-ʻāmm, dan ia memberitakan bahwa perbuatan itu ditonjolkan.
Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu bacaan atas rangkaian ini, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan. Salah satu sebabnya adalah bahwa masdar żikr dapat disandarkan baik kepada pelakunya maupun kepada objeknya.
| Bacaan | Apa arti liżikrī | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | "Untuk mengingat Aku" — masdar disandarkan kepada objek | Isi salat adalah zikir; inilah bacaan yang paling lazim |
| 2 | "Agar Aku mengingatmu" — masdar disandarkan kepada pelaku | Sejalan dengan fażkurūnī ażkurkum (Al-Baqarah 2/152) |
| 3 | "Pada waktu engkau teringat kepada-Ku" — lām menunjukkan waktu | Waktu salat bagi orang yang lupa lalu teringat |
Saya mencatat satu petunjuk, bukan sebagai pilihan, dan sandarannya adalah jalinan kata surah ini sendiri: akar ذ-ك-ر adalah salah satu tulang punggung surah ini (telah ditabelkan pada bagian struktur) dan pada ayat keseratus dua puluh empat pokok dari berpalingnya wajah itu persis adalah żikrī: wa man aʻraḍa ʻan żikrī.
| Ayat | Ungkapan | Apa |
|---|---|---|
| 14 | Wa aqimiṣ-ṣalāta liżikrī | Salat — untuk mengingat |
| 124 | Wa man aʻraḍa ʻan żikrī | Berpaling — dari mengingat |
Rangkaian yang sama, pada dua ujung surah: yang satu perintah, yang lain peninggalan. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia adalah petunjuk yang mendukung bacaan pertama — tetapi ia bukan sebuah dalil.
Ayat ini memberikan sebuah alasan bagi salat, dan alasan itu ditegakkan bukan di atas manfaat, melainkan di atas hubungan. Kalimat ini tidak mengatakan "agar engkau memperoleh ketenangan" atau "agar engkau memperoleh kedisiplinan". Hal-hal itu mungkin saja menjadi akibat salat; tetapi ia bukan alasan yang diberikan ayat ini.
Dan dari sini keluar sebuah ukuran waktu: mengingat adalah sesuatu yang tidak dapat dipertahankan terus-menerus; lupa adalah keadaan manusia yang biasa. Dan memang surah yang sama, pada ayat keseratus lima belas, akan menyebut nenek moyang pertama manusia justru dengan lupa. Disambungkannya salat kepada waktu-waktu yang tetap, bila dibaca bersama ayat ini, tampak sebagai diterimanya kenyataan lupa itu lalu ditegakkannya sebuah tatanan untuk menghadapinya. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kalimat alasan pada ayat ini dan sumbu nisyān dalam surah ini.