Taha ayat 40-41

Iż tamsyī ukhtuka fa-taqūlu hal adullukum ʻalā may yakfuluh, fa-rajaʻnāka ilā ummika kai taqarra ʻainuhā wa lā taḥzan, wa qatalta nafsan fa-najjaināka minal-gammi wa fatannāka futūnā, fa-labiṡta sinīna fī ahli Madyana ṡumma jiʼta ʻalā qadariy yā Mūsā · Waṣṭanaʻtuka li-nafsī

"'Ketika saudara perempuanmu berjalan lalu berkata, "Maukah aku tunjukkan kepada kalian orang yang akan mengasuhnya?" Maka Kami kembalikan engkau kepada ibumu agar sejuk matanya dan agar ia tidak bersedih. Engkau pun pernah membunuh seseorang; lalu Kami selamatkan engkau dari kesempitan itu dan Kami uji engkau satu per satu. Engkau tinggal bertahun-tahun di tengah penduduk Madyan; kemudian engkau datang menurut sebuah ketentuan, wahai Musa. · Dan Aku telah menyiapkanmu untuk diri-Ku.'"

Ayat ini memberikan dalam satu ayat apa yang dituturkan dalam delapan belas ayat pada Al-Qasas. Perbandingannya dapat diverifikasi dari teks:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tabel di atas: Al-Qasas menuturkan kisah itu, Taha mengingatkan. Dan mengingatkan itu lebih pendek daripada menuturkan — sebab lawan bicaranya memang telah menjalaninya. Perbedaan panjang kedua surah itu lahir dari perbedaan lawan bicaranya.

Ungkapan qarra ʻainan telah dibahas pada Al-Furqan 25/74 — gambaran akarnya: berhentinya mata pada satu tempat lalu tetap di situ, menetapnya ia pada tempatnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pasangan itu layak dicatat: taqarra ʻainuhā dan lā taḥzan. Pada Al-Qasas 28/7 dua larangan yang diberikan kepada sang ibu adalah wa lā takhāfī wa lā taḥzanī dan di sana telah dicatat: khauf menghadap ke masa depan, huzn menghadap ke masa lalu. Di sini hanya huzn yang disebutkan — sebab hal yang ditakuti sudah berlalu, dan yang tersisa hanyalah perihnya masa lalu. Ini adalah keselarasan yang dapat diverifikasi antara kedua surah itu.

Kalimat ini harus dicatat: peristiwa itu diingatkan kepada lawan bicaranya bukan melalui mulutnya sendiri, melainkan dengan kata ganti orang kedua, dan ia tidak ditutup-tutupi.

Peristiwa yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/14-21 dan di sana telah dicatat: teks tidak menutupi sebuah peristiwa berat dalam kehidupan seorang nabi, dan penilaiannya dibuat oleh nabi itu sendiri (hāżā min ʻamalisy-syaiṭān, innī ẓalamtu nafsī). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang khas Taha adalah disebutkannya peristiwa itu di tengah-tengah sebuah daftar nikmat. Kalimatnya mengalir begini: Kami kembalikan engkau kepada ibumu — engkau membunuh seseorang — Kami selamatkan engkau dari kesempitan — Kami uji engkau — engkau tinggal di Madyan — engkau datang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kalimat itu: kesalahan itu tidak dikeluarkan dari antara karunia-karunia tersebut. Dan kata kerja yang datang sesudahnya adalah kata kerja penyelamatan: fa-najjaināka minal-gamm.

ٱلْغَمّ — akar غ-م-م: menutup, menyelubungi. Gamām — awan (yang menutup langit). Gamm adalah kesusahan yang menyelubungi seseorang — yakni sesuatu yang menyempitkan dada. Gambaran kata ini adalah kebalikan persis dari permintaan syarḥ (melapangkan) pada ayat kedua puluh lima. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Makna konkret akar ف-ت-ن adalah memasukkan logam ke dalam api lalu memisahkan yang murni dari kotorannya. Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Al-'Ankabut 29/2-3, Al-Buruj, As-Saffat) dan tidak diulangi di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah pola masdarnya: futūn. Ia dijelaskan sebagai bentuk jamak dari fitnah atau sebagai masdar mubalagah; pada kedua penjelasan itu maknanya sama-sama bermuara pada "menguji satu per satu, berulang-ulang". Ke dalam bahasa Indonesia saya berikan sebagai "Kami uji engkau satu per satu".

Dan kata fitnah akan muncul empat kali dalam surah ini (40, 85, 90, 131) dan keempatnya menamai sebuah ujian yang berbeda: kehidupan Musa, fitnah Samiri, pemerian Harun (innamā futintum bih), dan fitnah harta dunia (li-naftinahum fīh). Sebaran ini dapat diverifikasi dari teks, dan ia adalah sumbu lain dari surah ini.

"Engkau datang menurut sebuah ketentuan." Akar ق-د-ر: mengukur, meletakkan ukuran pada sesuatu. Qadar — ukuran yang diletakkan, takaran yang ditetapkan.

Mengenai makna rangkaian ini diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan keduanya sejalan dengan letak ayat ini: kalimat itu datang sesudah bagian-bagian sebuah kehidupan disebutkan satu demi satu.

Akar ص-ن-ع, bab VIII: iṣṭanaʻa — "mengerjakan dengan sungguh-sungguh untuk dirinya sendiri, memilih lalu menyiapkan".

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: li-nafsī — "untuk diri-Ku". Pada ayat ketiga puluh sembilan kata kerjanya pasif (tuṣnaʻa); di sini pelakunya secara terang adalah orang pertama tunggal.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pelaku yang dirahasiakan pada awal kisah dikatakan secara terang pada akhir kisah. Dan hal ini sejalan dengan urutan ayatnya: ayat 39 menuturkan masa kanak-kanak, ayat 41 menuturkan penugasan.