ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ · كُلُوا۟ وَٱرْعَوْا۟ أَنْعَٰمَكُمْ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلنُّهَىٰ · مِنْهَا خَلَقْنَٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ
Allażī jaʻala lakumul-arḍa mahdan wa salaka lakum fīhā subulan wa anzala minas-samāʼi māʼan fa-akhrajnā bihī azwājam min nabātin syattā · Kulū warʻau anʻāmakum, inna fī żālika la-āyātil-li-ulin-nuhā · Minhā khalaqnākum wa fīhā nuʻīdukum wa minhā nukhrijukum tāratan ukhrā
"Dia yang menjadikan bumi sebagai buaian bagimu, membuka jalan-jalan bagimu di atasnya, dan menurunkan air dari langit. Dengannya Kami keluarkan berpasang-pasang tumbuhan yang bermacam-macam. · Makanlah dan gembalakanlah ternakmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. · Dari bumi itu Kami menciptakan kamu, ke dalamnya Kami akan mengembalikan kamu, dan darinya Kami akan mengeluarkan kamu sekali lagi."
Kehalusan susunan katanya harus dicatat: ayat kelima puluh tiga adalah lanjutan dari jawaban pada ayat kelima puluh. Isim mausul allażī bersambung kepada rabbunal-lażī aʻṭā. Jadi pertanyaan kedua Fir'aun (51) telah menyela di tengah, tetapi jawaban itu tetap berlanjut.
Dan iltifat (perpindahan arah sapaan) harus dicatat: jaʻala, salaka, anzala — orang ketiga; lalu tiba-tiba fa-akhrajnā — orang pertama jamak. Pihak yang berbicara berubah di tengah kalimat.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan pola ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Fatir (Al-Mala'ikah) 35/9, Yasin): penuturan itu berpindah kepada sang pembicara pada perbuatan yang paling konkret.
مَهْدًا — akar م-ه-د: meratakan dan membentangkan, menyiapkan tempat berbaring. Mahd — buaian. Pilihan katanya layak dicatat: buaian bukan sekadar sebuah lantai yang rata — melainkan sebuah tempat yang disiapkan bagi yang ada di dalamnya, yang berayun, dan yang terlindung.
نُهَى — akar ن-ه-ي: mencegah, menahan. Ulun-nuhā — "orang-orang yang berakal", tetapi kata itu sendiri berarti "hal-hal yang mencegah".
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah makna akarnya: dalam bahasa Arab akal dinamai sebagai sesuatu yang menahan seseorang dari hal yang membahayakannya. Logika yang sama ada pula pada akar ʻaql (pengikatan unta). Jadi akal dinamai bukan sebagai sesuatu yang menimbun pengetahuan — melainkan sebagai sesuatu yang meletakkan batas.
Kata ini muncul dua kali di dalam Al-Qur'an dan keduanya berada dalam surah ini: 54 dan 128. Kedua ayat surah ini berakhir dengan ungkapan yang sama: inna fī żālika la-āyātil-li-ulin-nuhā. Yang satu sesudah tanda-tanda penciptaan, yang lain sesudah peninggalan umat-umat yang dibinasakan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
| Tahap | Huruf | Ungkapan |
|---|---|---|
| Penciptaan | min (dari…) | Minhā khalaqnākum |
| Pengembalian | fī (ke dalam…) | Wa fīhā nuʻīdukum |
| Pengeluaran | min (dari…) | Wa minhā nukhrijukum |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu menyebut tanah tiga kali dan memakainya dua kali sebagai sumber, satu kali sebagai wadah. Dan ungkapan tāratan ukhrā (sekali lagi) memandang kebangkitan itu sejenis dengan penciptaan yang pertama.
Dalil yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/9 dan pada Qaf 50/11 (każālikan-nusyūr / każālikal-khurūj): perpindahan dari sebuah peristiwa yang terlihat kepada sebuah peristiwa yang tidak terlihat. Saya bersandar pada pembahasan itu.