وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى · ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ
Wa in tajhar bil-qauli fa-innahū yaʻlamus-sirra wa akhfā · Allāhu lā ilāha illā huw, lahul-asmāʼul-ḥusnā
"Sekalipun engkau mengeraskan perkataanmu, (ketahuilah) Dia mengetahui yang rahasia dan yang lebih tersembunyi daripada itu. · Allah — tidak ada tuhan selain Dia. Nama-nama yang terbaik adalah milik-Nya."
| Tingkat | Ungkapan | Apa |
|---|---|---|
| 1 | Tajhar bil-qaul | Yang diucapkan dengan terang |
| 2 | As-sirr | Yang rahasia — yang tidak diucapkan, yang ditahan di dalam |
| 3 | Wa akhfā | Yang lebih tersembunyi daripada itu — tidak dinamai |
Kata akhfā adalah isim tafdil: "lebih tersembunyi". Dan apa yang dimaksudkannya telah diperdebatkan:
| Bacaan | Apa itu akhfā |
|---|---|
| 1 | Yang tersembunyi bahkan dari orang itu sendiri — yang belum ia sadari |
| 2 | Yang belum lagi lahir — pikiran yang kelak akan terbit di dalam dirinya |
| 3 | Tanpa menyebut sebuah tingkatan tertentu, batas paling akhir dari kesembunyian |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dibiarkannya isim tafdil itu tanpa objek: kalimat ini tidak mendefinisikan anak tangga yang ketiga. Seandainya ia mendefinisikannya, yang ketiga itu pun akan menjadi sebuah batas. Ditinggalkannya penamaan itu memperlihatkan bahwa batasnya diangkat.
Kehalusan susunan katanya layak dicatat: kalimat ini tidak mengatakan "sekalipun engkau mengucapkannya dengan rahasia, Dia mengetahuinya" — ia mengatakan "sekalipun engkau mengucapkannya dengan terang".
Bangun yang diharapkan adalah: "sekalipun engkau menyembunyikannya, Dia mengetahuinya". Ayat ini melakukan kebalikannya: ia menjadikan keterusterangan sebagai syarat, dan kesembunyian sebagai jawabnya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah arah syaratnya: kalimat ini mengatakan tidak perlunya suara ditinggikan. Dan ini berada pada garis yang sama dengan ayat kedua surah ini: di sana dikatakan bahwa kitab itu bukanlah beban bagi lawan bicaranya, di sini bahwa lawan bicara itu tidak perlu meninggikan suaranya. Keduanya mengangkat sebuah kelebihan.
Dan pertalian di dalam surah harus dicatat: pada ayat keseratus delapan semua suara akan direndahkan (fa-lā tasmaʻu illā hamsā) dan pada ayat kesembilan puluh enam apa yang disembunyikan Samiri akan tersingkap. Suara dan kesembunyian adalah dua sumbu surah ini yang terus-menerus bekerja.
Rangkaian ini telah dibahas pada Al-Hasyr 59/24 dan di sana telah dicatat: lahū didahulukan, dan dalam bahasa Arab majunya predikat ke depan menunjukkan pembatasan (ḥaṣr) — "nama-nama yang terbaik hanyalah milik-Nya"; ḥusnā adalah bentuk isim tafdil muanas dari aḥsan, jadi bukan "nama-nama yang baik" melainkan "nama-nama yang terbaik". Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.
Di sana juga telah dicatat: rangkaian ini muncul pada empat tempat di dalam Al-Qur'an (Al-A'raf 7/180, Al-Isra' 17/110, Taha 20/8, Al-Hasyr 59/24). Ayat ini adalah satu dari yang empat itu.
Dan ada satu hal yang menjadi milik tempat ini: letak kalimatnya. Ayat kedelapan adalah kalimat yang menutup blok pembuka surah; dan pada ayat kesembilan pembicaraan akan langsung berpindah kepada kisah Musa.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutannya: kisah itu bermula sesudah seorang pembicara yang telah diumumkan siapa Dia. Dan pada ayat keempat belas dari kisah itu kalimat yang sama akan diucapkan sekali lagi, kali ini kepada Musa: innanī anallāhu lā ilāha illā anā. Ayat kedelapan dengan kata ganti orang ketiga, ayat keempat belas dengan kata ganti orang pertama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.