Taha ayat 77-79

Wa laqad auḥainā ilā Mūsā an asri bi-ʻibādī faḍrib lahum ṭarīqan fil-baḥri yabasal-lā takhāfu darakaw wa lā takhsyā · Fa-atbaʻahum Firʻaunu bi-junūdihī fa-gasyiyahum minal-yammi mā gasyiyahum · Wa aḍalla Firʻaunu qaumahū wa mā hadā

"Sungguh, Kami telah mewahyukan kepada Musa: 'Berjalanlah pada malam hari bersama hamba-hamba-Ku, lalu bukakanlah bagi mereka sebuah jalan yang kering di laut. Janganlah engkau takut akan tersusul dan janganlah pula engkau khawatir.' · Fir'aun mengikuti mereka bersama bala tentaranya; lalu dari laut itu menutupi mereka apa yang menutupi mereka. · Fir'aun menyesatkan kaumnya, dan ia tidak memberi petunjuk."

Ini termasuk keputusan penuturan yang paling menarik perhatian dalam Al-Qur'an, dan kehalusan susunan katanya harus dicatat.

Kalimat itu tidak menamai apa yang menutupi mereka: gasyiyahum … mā gasyiyahum — "menutupi mereka apa yang menutupi mereka".

Dalam bahasa Arab pola ini disebut ibhām lit-tafkhīm: dibiarkannya sesuatu tak tentu dengan sengaja sehingga ia terasa lebih besar. Pola yang sama ada pula pada An-Najm 53/16 (iż yagsyas-sidrata mā yagsyā) dan telah dibahas pada An-Najm. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pola itu sendiri: adegan tenggelam itu tidak dituturkan. Tidak tingginya air, tidak jeritan, tidak pula lamanya. Kata kerjanya diulang dan objeknya dibiarkan tak tentu. Dan pada Asy-Syu'ara' 26/66 peristiwa yang sama diberikan dengan satu kata saja: ṡumma agraqnal-ākharīn. Kedua surah sama-sama tidak melebarkan adegan itu.

Hal ini membenarkan, dari teks itu sendiri, sebuah asas yang tercatat dalam metode (Metode): rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an tidak dimasuki — sebab teksnya sendiri pun tidak memasukinya.

Kalimat terakhir blok ini, dan salah satu mata rantai terapat dalam surah ini, ada di sini.

Pada ayat kelima puluh jawaban Musa berbunyi: aʻṭā kulla syaiʼin khalqahū ṡumma hadā. Ayat ketujuh puluh sembilan menafikan kata kerja yang sama untuk Fir'aun: wa mā hadā.

Jarak antara keduanya adalah dua puluh sembilan ayat, dan di antaranya seluruh perjumpaan itu telah dituturkan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memberikan putusan atas perdebatan itu bukan dengan sebuah kalimat kesimpulan, melainkan dengan membawa kembali kata yang dengannya perdebatan itu dibuka. Pertanyaannya adalah "siapa Tuhan kalian"; inti jawabannya adalah "yang memberi petunjuk"; inti putusannya adalah "ia tidak memberi petunjuk".

Dan kata kerja aḍalla layak dicatat: tidak dikatakan "ia sesat" tentang Fir'aun sendiri — yang dikatakan adalah "ia menyesatkan kaumnya". Jadi putusan itu ditegakkan bukan di atas kesudahan pribadinya, melainkan di atas tanggung jawab yang ia pikul. Jalur yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/41 (wa jaʻalnāhum aʼimmatay yadʻūna ilan-nār) dan di sana telah dicatat: "berada di depan adalah sebuah kedudukan; yang menentukan adalah ke mana ia menyeru." Saya bersandar pada pembahasan itu.