Taha ayat 94

Qāla yabnaʼumma lā taʼkhuż bi-liḥyatī wa lā bi-raʼsī, innī khasyītu an taqūla farraqta baina banī Isrāʼīla wa lam tarqub qaulī

"Ia berkata: 'Wahai putra ibuku! Janganlah engkau pegang janggutku dan jangan pula kepalaku. Sungguh aku takut engkau akan berkata, "Engkau telah memecah belah Bani Israil dan engkau tidak memelihara perkataanku."'"

Kata pertama dari jawaban itu harus dicatat: yabnaʼumma — "wahai putra ibuku".

Kehalusan susunan katanya: Harun adalah saudara kandung Musa; ia dapat saja mengatakan yā akhī (wahai saudaraku). Ia memilih sebuah sapaan yang menyebut pihak ibu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sapaan itu sendiri: kata itu menyentuh tempat yang paling lembut dalam persaudaraan. Dan inilah yang menjadi kata pertama dari jawaban yang diberikan kepada seorang yang sedang marah.

Dan pertalian di dalam surah harus dicatat: pada ayat ketiga puluh delapan dan keempat puluh, ibu Musa sendiri telah diingatkan kepadanya (auḥainā ilā ummika, fa-rajaʻnāka ilā ummik). Sapaan yang dipilih Harun adalah sebuah rujukan kepada ibu itu. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks; ia bukan klaim bahwa hal itu disengaja, melainkan sebuah pertalian yang dapat dihitung.

Kekonkretan adegannya harus dicatat: ayat ini memberikan peristiwa itu bukan sebagai sebuah pemerian, melainkan dari dalam sebuah kalimat.

Apa yang terjadi tidak dituturkan secara langsung; ia dipahami dari perkataan Harun. Pada Al-A'raf 7/150 peristiwa yang sama dituturkan dari tempat yang lain (wa akhaża bi-raʼsi akhīhi yajurruhū ilaih).

Akar ل-ح-ي: dagu, tulang dagu; liḥyah — janggut.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: teks tidak menutupi perbuatan nyata seorang nabi pada saat kemarahannya. Kejujuran yang sama telah dicatat pada Al-Qasas 28/14-21 dan pada Maryam 19/23; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan dua anggota badan disebutkan: janggut dan kepala. Keduanya adalah tempat kehormatan dalam kebudayaan Arab — dan keduanya pula adalah tempat yang dapat dijangkau tangan pihak lawan.

Jawaban Harun bukanlah sebuah alasan pemaaf, melainkan sebuah penjelasan atas pilihan, dan bangunnya harus dicatat.

Jadi Harun mengatakan bahwa ia memilih salah satu dari dua keburukan: entah ia akan bertindak keras terhadap kaum itu lalu menimbulkan perpecahan, entah ia akan menunggu kembalinya Musa.

Akar ر-ق-ب: mengawasi, menjulurkan leher untuk melihat. Raqabah — leher. Irqāb adalah mengawasi sekaligus menjaga — dari sinilah murāqabah. Dan lam tarqub qaulī berarti "engkau tidak memelihara perkataanku".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dua butir jawaban itu: Harun tidak mengemukakan keselamatan dirinya sendiri ataupun ketiadaan kewenangannya. Ia mengatakan bahwa ia terjepit di antara dua tanggung jawab. Dan ayat kesembilan puluh telah memberitahukan kepada pembaca bahwa ia tidak sekadar menunggu — ia berbicara dan memperingatkan.

Dan pada Al-Qasas 28/34 sifat yang diminta bagi Harun adalah yuṣaddiqunī (agar ia membenarkan aku); dalam Taha 20/32 yang diminta adalah asyrik-hu fī amrī (sertakanlah ia dalam urusanku). Pertanyaan pada ayat kesembilan puluh tiga (a-fa-ʻaṣaita amrī) memakai persis kata itu. Ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Yang dicatat adegan ini bukanlah sebuah pertengkaran keluarga, melainkan sebuah benturan tanggung jawab.

Dua tanggung jawab diletakkan berdampingan: dipalingkannya sebuah kelompok dari kekeliruan, dan dipertahankannya kelompok itu tetap bersatu. Dan teks mencatat bahwa keduanya tidak selalu berjalan ke arah yang sama.

Ayat ini tidak memaksakan sebuah pilihan — ia memberikan pertanyaan Musa maupun jawaban Harun sebagaimana adanya. Dan langkah Musa berikutnya adalah berpaling kepada Samiri (95); tidak dicatat adanya sebuah jawaban yang diberikan kepada Harun. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.