Al-Anbiya' ayat 33

Wa huwallażī khalaqal-laila wan-nahāra wasy-syamsa wal-qamar, kullun fī falakin yasbaḥūn

"Dialah yang menciptakan malam, siang, matahari, dan bulan. Masing-masing berenang di dalam sebuah garis edar."

Ayat ini pun pada zaman modern telah disamakan dengan mekanika langit. Batas yang saya gariskan pada ayat ketiga puluh berlaku pula di sini, dan saya mengulanginya: dari ayat ini saya tidak mengeluarkan bentuk orbit, sumbu putar, ataupun hukum gerak. Yang akan saya kerjakan adalah memberikan makna kamus dua kata dan tetap terbatas pada penjelasan-penjelasan klasik.

Falak — akar ف-ل-ك. Makna inti yang diberikan para ahli bahasa: kebulatan, keberputaran.

Dan kata-kata sekerabat akar itu membenarkan gambaran tersebut:

Dan baris yang terakhir layak dicatat: fulk (bahtera) dan falak tersusun dari huruf-huruf yang sama. Para ahli bahasa telah menegakkan pertalian antara keduanya: keduanya adalah sesuatu yang mengalir terus di dalam alurnya sendiri. Saya sampaikan ini sebagai catatan akar kata, bukan sebagai sebuah klaim makna.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan perbedaan pendapat mengenai apa itu falak:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan saya tidak menyamakan ayat ini dengan bayangan astronomi zaman klasik; sebagaimana saya tidak menyamakannya dengan model-model modern.

Akar ini telah diurai secara terperinci pada As-Saffat 37/143 dan di sana justru ayat inilah yang disebut sebagai dalil. Catatan di sana:

"Makna asal akar itu: berenang di air atau di udara, mengalir terus. […] Pertaliannya dengan makna berenang: yang berenang menjauh dari tempatnya lalu pergi."

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan di sini makna asal akar itulah yang bekerja: sabḥ — berenang.

Batasan yang diberikan para ahli bahasa adalah: sabḥ adalah bergerak maju di air atau di udara, tanpa berjumpa dengan sebuah hambatan, dengan kekuatannya sendiri. Yakni kata itu memberitakan dua hal: gerak dan kebebasan.

Saya sampaikan ini sebagai catatan atas kata dan saya tidak menegakkan sebuah klaim fisika di atasnya.

Dan kehalusan tata bahasa yang paling menarik perhatian dalam ayat ini ada di sini.

Kata kerjanya adalah yasbaḥūna — dengan wau-nun, yakni bentuk jamak yang dipakai untuk makhluk berakal. Padahal subjeknya adalah matahari, bulan, malam, dan siang.

Penjelasan para ahli nahwu: makhluk yang tidak berakal, apabila dituturkan seolah-olah mengerjakan pekerjaan milik yang berakal, diperlakukan sebagai yang berakal. Hal ini ada pada beberapa tempat dalam Al-Qur'an.

Dan hal ini menegakkan satu jalur dengan ayat kesembilan belas dan kedua puluh surah ini — saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Akar yang sama, berselang tiga belas ayat, pada dua bab yang berbeda dan untuk dua subjek yang berbeda. Dan pada keduanya dipakai jamak bagi yang berakal. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

كُلٌّ — ia bertanwin dan para ahli nahwu menganggapnya sebagai muḍāf ilaih yang dilesapkan: kulluhum — "masing-masing". Dan ada perbedaan pendapat mengenai siapa saja yang dicakup oleh masing-masing itu:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan blok ini ditutup di sini.