وَإِذَا رَءَاكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَٰنِ هُمْ كَٰفِرُونَ · خُلِقَ ٱلْإِنسَٰنُ مِنْ عَجَلٍ سَأُو۟رِيكُمْ ءَايَٰتِى فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ
Wa iżā raʼākallażīna kafarū in yattakhiżūnaka illā huzuwā, a-hāżallażī yażkuru ālihatakum, wa hum bi-żikrir-Raḥmāni hum kāfirūn · Khuliqal-insānu min ʻajal, sa-urīkum āyātī fa-lā tastaʻjilūn
"Apabila orang-orang yang ingkar melihatmu, mereka tidak memperlakukanmu selain sebagai bahan olok-olok: 'Inikah orang yang menyebut-nyebut tuhan-tuhan kamu?' Padahal merekalah yang mengingkari zikir Ar-Rahman. · Manusia diciptakan dari ketergesaan. Akan Aku perlihatkan kepadamu tanda-tanda-Ku; maka janganlah kamu meminta Aku menyegerakannya."
| Ungkapan | Siapa yang melakukannya | Żikr dalam makna apa |
|---|---|---|
| yażkuru ālihatakum | Nabi | Menyebut, menyebut-nyebut — keluhan mereka |
| bi-żikrir-Raḥmān | Mereka (mereka mengingkarinya) | Wahyu / penyebutan |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah munculnya akar itu dua kali di dalam ayat: ayat ini menyambut orang-orang yang mengeluh itu dengan keluhan mereka sendiri. Mereka merasa terganggu karena seseorang menyebut tuhan-tuhan mereka; sedangkan mereka sendiri menolak disebutnya Ar-Rahman. Kata kerja yang sama, pada dua arah.
وَهُم بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَٰنِ هُمْ كَٰفِرُونَ — dan kata ganti hum datang dua kali. Para ahli nahwu menganggap kata ganti yang kedua sebagai taukid (penegasan) atau sebagai ḍamīr faṣl; pada kedua keadaan itu ia memberitakan ḥaṣr (hanya mereka).
| Pendapat | Apa arti min ʻajal | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Mubalagah/majaz: manusia seolah-olah diciptakan dari ketergesaan; ketergesaan ada dalam adonannya | Dalam bahasa Arab lazim ada pemakaian semacam "si fulan diciptakan dari kemurahan hati" |
| 2 | ʻAjal di sini bermakna lumpur/ṭīn | Sebuah pemakaian bahasa yang diriwayatkan sebagian ahli bahasa |
| 3 | Ada pendahuluan dan pengakhiran: "ketergesaan diciptakan dari manusia" | Penjelasan sebagian ahli nahwu |
Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan bahwa siyaq menyokong bacaan yang pertama saya berikan sebagai sebuah catatan: lanjutan ayat mengatakan fa-lā tastaʻjilūn — "janganlah kamu tergesa-gesa". Akar yang sama, di dalam ayat yang sama, dalam bentuk perintah.
Dan kalimat ini berpola sama dengan kalimat yang dibahas pada Al-Ma'arij 70/19: innal-insāna khuliqa halūʻā — "manusia diciptakan bersifat rakus/tidak sabar". Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Al-Ma'arij 70/19 | Al-Anbiya' 21/37 | |
|---|---|---|
| Pola | khuliqal-insānu … | khuliqal-insānu … |
| Sifatnya | halūʻan — ḥāl (sifat manṣūb) | min ʻajalin — jar-majrur (memberitakan sumber) |
| Lanjutannya | Dua keadaan disebutkan (jazūʻan, manūʻan) | Sebuah perintah datang (fa-lā tastaʻjilūn) |
Kedua ayat itu menggambarkan sebuah sifat manusia dengan pola yang sama; yang satu menguraikannya, yang lain meletakkan sebuah batas atasnya. Saya sampaikan ini sebagai sebuah perbandingan lafal.
سَأُو۟رِيكُمْ ءَايَٰتِى — س (sīn) memberitakan masa depan yang dekat. Catatan ini telah dibubuhkan pada Asy-Syu'ara' 26/6 (sīn masa depan yang dekat, saufa yang jauh). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan jawaban ayat ini bersambung kepada ayat kelima: di sana telah dikatakan falyaʼtinā bi-āyah. Di sini jawabannya diberikan: tanda-tanda itu akan datang — tetapi waktunya tidak ditentukan oleh yang meminta.