Al-Anbiya' ayat 91

Wallatī aḥṣanat farjahā fa-nafakhnā fīhā min rūḥinā wa jaʻalnāhā wabnahā āyatal-lil-ʻālamīn

"Dan ingatlah perempuan yang memelihara kehormatannya: Kami tiupkan ke dalam dirinya roh dari Kami, dan Kami jadikan dia dan anaknya sebagai sebuah tanda bagi seluruh alam."

Dan mata rantai terakhir rangkaian itu adalah yang terpendek: satu ayat saja.

Dan sisi pertama ayat ini yang harus dicatat adalah: namanya tidak diberikan. Orang yang disebut itu datang dengan sebuah isim mausul: wallatī — "perempuan yang".

Ini terjadi untuk kedua kalinya di dalam rangkaian surah ini:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk bersama kedua ayat itu: dari dua orang yang namanya tidak diberikan di dalam rangkaian itu, yang satu dinamai dengan sebuah peristiwa, yang lain dengan sebuah perbuatan. Dan pada keadaan yang kedua, penamaannya bersandar pada perbuatan orang itu sendiri.

Di dalam Al-Qur'an ungkapan yang sama muncul pada At-Tahrim 66/12 dan telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya letakkan kedua ayat berdampingan:

Dan perbedaan antara kedua kata ganti itu dicatat dalam tafsir-tafsir klasik dan ia diperselisihkan:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Aḥṣanat — akar ح-ص-ن, bab IV, bentuk aktif.

Ḥiṣn — benteng; ḥaṣīn — kukuh, terlindung. Makna inti akar itu: menjadikan sesuatu terlindung, mengukuhkannya.

Dan bentuk kata kerjanya harus dicatat — saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Kata kerjanya bukan pasif, melainkan aktif. Bukan uḥṣinat (ia dipelihara), melainkan aḥṣanat (ia memelihara). Yakni ayat ini mencatat terpeliharanya kehormatan itu sebagai perbuatan orang itu sendiri.

Dan tempatnya di dalam rangkaian itu dipahami melalui bentuk ini: pada mata rantai rangkaian yang lain, para nabi disebut melalui seruan mereka; di sini orang yang disebut itu disebut melalui sebuah perbuatan. Titik bersamanya adalah bahwa keduanya merupakan perbuatan orang itu sendiri.

Saya catat dengan bahasa yang terukur dan saya tidak masuk lebih jauh dari itu: ayat ini memberitakan sebuah sifat, ia tidak membuat sebuah penggambaran. Tidak ada satu rincian pun yang tidak diberikan Al-Qur'an yang boleh dimasuki.

مِن رُّوحِنَا — dan di sini saya membubuhkan sebuah catatan yang tidak dapat ditinggalkan.

Catatan tanzih yang diletakkan pada Az-Zumar 39/67 untuk sebuah penyandaran yang serupa berlaku pula di sini: ungkapan-ungkapan ini tidak boleh dipahami dengan cara yang menisbatkan bagian, potongan, atau anggota badan kepada Allah.

Penjelasan yang lazim dicatat para ahli bahasa dan para mufasir: penyandaran di sini adalah penyandaran tasyrīf (pemuliaan) — yakni ketika dikatakan "roh Kami", yang dimaksud adalah sebuah penisbatan yang memberitakan kemuliaan sesuatu itu; di dalam Al-Qur'an rangkaian semacam baitī (rumah-Ku) dan nāqatullāh (unta Allah) memiliki bangun yang sama. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan.

Dan dalam tafsir-tafsir klasik diperdebatkan apa itu rūḥ. Dalam tafsir ini perdebatan itu tidak saya masuki; yang diberikan ayat ini adalah sebuah penisbatan, bukan sebuah batasan.

Dan sebuah kehalusan tata bahasa harus dicatat: dua orang disebutkan (jaʻalnāhā wabnahā) tetapi tandanya tunggal: āyatan, bukan āyataini.

Penjelasan para ahli nahwu: keduanya bersama-sama membentuk satu tanda saja — bukan dua tanda yang terpisah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur dan saya tidak masuk ke dalam rinciannya.

لِّلْعَٰلَمِين — dan kata ini untuk ketiga kalinya di dalam surah. (71, 91, 107.) Rangkaian itu ditutup di sini, dan pada ayat berikutnya surah ini meletakkan putusannya.