إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ · وَتَقَطَّعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ
Inna hāżihī ummatukum ummatan wāḥidatan wa ana rabbukum faʻbudūn · Wa taqaṭṭaʻū amrahum bainahum, kullun ilainā rājiʻūn
"Sungguh, inilah umatmu, umat yang satu. Dan Akulah Tuhanmu; maka sembahlah Aku. · Tetapi mereka memecah-mecah urusan mereka di antara mereka sendiri. Semuanya akan kembali kepada Kami."
Dan ayat kesembilan puluh dua adalah hasil dari rangkaian yang berlangsung empat puluh empat ayat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tempat ayat itu di dalam surah: enam belas nama dijajarkan berturut-turut, dan bagi tidak satu pun di antaranya disebutkan sebuah agama tersendiri atau sebuah seruan tersendiri. Dan ketika rangkaian itu berakhir, datanglah satu kalimat saja.
Ayat ini menunjuk ke belakang dengan mengatakan hāżihī (ini). Ada perbedaan pendapat mengenai kepada siapa tunjukan itu kembali:
| Pendapat | Hāżihī itu apa |
|---|---|
| 1 | Kumpulan para nabi yang disebutkan — "kumpulan ini adalah kumpulanmu" |
| 2 | Agama/millah ini — ummah di sini bermakna "jalan, agama yang diikuti" |
| 3 | Seruan tauhid — satu-satunya seruan yang berulang di dalam rangkaian itu |
Ummah — akar أ-م-م. Makna inti akar itu: berada di depan, menjadi yang dituju. Imām (pemimpin), amām (depan), dan umm (ibu) berasal dari akar yang sama. Dan ummah, menurut batasan para ahli bahasa, adalah kumpulan yang berhimpun di sekeliling sesuatu — atau jalan yang diikuti.
Dan sebuah kehalusan tata bahasa: ummatan wāḥidatan dibaca manṣūb dan para ahli nahwu menganggapnya ḥāl. Yakni kalimat itu bukanlah "ini adalah umatmu dan ia satu", melainkan "inilah umatmu dalam keadaan satu". Kesatuan itu diberikan bukan sebagai sebuah sifat, melainkan sebagai sebuah keadaan.
وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ — dan kalimat ini mengulang penutup ayat kedua puluh lima: annahū lā ilāha illā ana faʻbudūn.
| Ayat | Kalimat | Di mana |
|---|---|---|
| 25 | lā ilāha illā ana faʻbudūn | Sebelum rangkaian itu — wahyu yang diberikan kepada semua utusan |
| 92 | wa ana rabbukum faʻbudūn | Sesudah rangkaian itu — putusannya |
Perintah yang sama, pada dua ujung rangkaian itu. Ini adalah kerangka yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat: rangkaian itu diletakkan di antara kedua kalimat tersebut.
Taqaṭṭaʻū — akar ق-ط-ع, bab V (tafaʻʻul). Dan muatan babnya harus dicatat: bab V di sini memberitakan kejamakan dan keberangsuran — qaṭaʻa adalah memotong, qaṭṭaʻa adalah banyak memotong, adapun taqaṭṭaʻa adalah menjadi/menjadikan berkeping-keping.
Dan kata kerjanya di sini dipakai secara transitif: taqaṭṭaʻū amrahum — "mereka memecah-mecah urusan mereka". Ia punya objek.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: kalimat itu tidak mengatakan "mereka berpecah"; ia mengatakan "mereka memecah-mecah urusan mereka". Yakni yang terpecah bukanlah kumpulannya, melainkan urusannya — dan kumpulan itu terbelah sesudahnya.
Pada Asy-Syura 42/13-14 dan Al-Baqarah 2/213 pokok ini telah dibahas secara terperinci dan kedua ayat itu diperbandingkan kata demi kata. Saya bersandar pada pembahasan itu.
"Yang sama: catatan waktunya — min baʻdi mā jāʼahum, 'sesudah ia datang kepada mereka'; sebabnya — bagyam bainahum, 'kedengkian di antara mereka'."
"Yakni sebab perselisihan itu tidak diperlihatkan sebagai ketidaktahuan. Teksnya mengatakan dengan terang: min baʻdi mā jāʼathumul-bayyināt — sesudah bukti-bukti yang nyata datang."
| Al-Baqarah 2/213 | Asy-Syura 42/14 | Al-Anbiya' 21/92-93 | |
|---|---|---|---|
| Apa yang ada sebelumnya | kānan-nāsu ummatan wāḥidah | syaraʻa lakum minad-dīn… — perintah | inna hāżihī ummatukum ummatan wāḥidah |
| Kata kerjanya | ikhtalafa — mereka jatuh ke dalam perselisihan | tafarraqū — mereka terlepas berpisah | taqaṭṭaʻū — mereka memecah-mecah |
| Catatan waktunya | min baʻdi mā jāʼathumul-bayyināt | min baʻdi mā jāʼahumul-ʻilm | Tidak ada |
| Sebabnya | bagyam bainahum | bagyam bainahum | Tidak ada |
| Sesudahnya | Allah menunjuki orang-orang yang beriman kepada yang benar | Putusannya ditangguhkan | kullun ilainā rājiʻūn |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bangun surah ini: Al-Baqarah dan Asy-Syura mengatakan di dalam kalimatnya bahwa perselisihan itu muncul sesudah adanya dalil. Al-Anbiya' tidak mengatakannya di dalam kalimatnya, sebab surah itu sendirilah yang mengatakannya: bagian antara ayat empat puluh delapan sampai sembilan puluh satu adalah dalil itu sendiri. Enam belas nama telah dijajarkan, dan pada semuanya diperlihatkan seruan yang sama. Dan kalimat tentang perpecahan itu diletakkan justru sesudah daftar tersebut.
Yakni ketiga surah memberikan kenyataan yang sama dengan tiga jalan yang berbeda: dua dengan ungkapan, satu dengan bangunnya. Saya sajikan ini sebagai sebuah bacaan; lafal ketiga ayat itu dapat diverifikasi, adapun penafsiran atas bangunnya adalah milik saya.
كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ — kull bertanwin, dan sesudahnya khabar berupa jamak bagi yang berakal. Dan kata kerjanya telah muncul pada ayat ketiga puluh lima surah ini: wa ilainā turjaʻūn. Akar yang sama (ر-ج-ع), yang satu kata kerja dan yang lain isim. Dan pada ayat keenam puluh empat pun akar yang sama telah muncul (fa-rajaʻū ilā anfusihim). Akar itu ada pada lima tempat di dalam surah: 35, 58, 64, 93, 95. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung.