فَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَٰتِبُونَ · وَحَرَٰمٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَآ أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
Fa-may yaʻmal minaṣ-ṣāliḥāti wa huwa muʼminun fa-lā kufrāna li-saʻyih, wa innā lahū kātibūn · Wa ḥarāmun ʻalā qaryatin ahlaknāhā annahum lā yarjiʻūn
"Barangsiapa mengerjakan sesuatu dari amal saleh sedangkan ia beriman, maka usahanya tidak diingkari; dan Kami pasti menuliskannya untuk dia. · Dan terlarang atas suatu negeri yang telah Kami binasakan bahwa mereka tidak akan kembali."
Kufrān — akar ك-ف-ر, pola fuʻlān. Dan makna inti akar itu adalah menutupi: kāfir dipakai juga untuk petani yang menutupi benih. Polanya menjadikan makna inti akar itu sebuah tindakan: kufrān — menutupi sesuatu, menganggapnya tidak ada.
Dan objek ayat itu harus dicatat: yang ditolak untuk ditutupi bukanlah imannya, melainkan saʻy-nya — jerih payahnya.
Saʻy — akar س-ع-ي: berjalan cepat, berlari ke sana kemari, mengerahkan tenaga untuk sebuah pekerjaan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemilihan katanya: ayat ini tidak mengatakan "amalnya tidak sia-sia". Ia mengatakan jerih payahnya tidak ditutupi. Yakni balasannya disambungkan bukan kepada hasilnya, melainkan kepada tenaga yang dikerahkan.
وَإِنَّا لَهُۥ كَٰتِبُونَ — dan pada huruf jar lahū ada sebuah kehalusan: "Kami adalah penulis baginya." Bukan ʻalaihi, melainkan lahū. Yakni catatannya disimpan bukan untuk memberatkan orang itu, melainkan untuk menguntungkannya.
Dan ayat ini adalah salah satu kalimat yang paling banyak ditekuni dalam tafsir-tafsir klasik. Kesulitannya terletak pada berkumpulnya kata ḥarām dengan penafian lā.
| Pendapat | Lā itu apa | Makna kalimatnya |
|---|---|---|
| 1 | Lā adalah tambahan (tidak memengaruhi makna) | "Mustahil sebuah negeri yang telah Kami binasakan kembali lagi" — mereka tidak dapat kembali ke dunia |
| 2 | Lā adalah asli, dan ḥarām di sini memberitakan imtināʻ (kemustahilan) | "Mustahil bahwa mereka tidak kembali" — yakni mereka pasti akan kembali (kepada perhitungan) |
| 3 | Lā asli, dan kembalinya itu adalah kembali kepada tobat/iman | "Telah dipastikan bahwa mereka tidak akan kembali (dari kekafiran)" |
Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.
Sebuah perbedaan qiraat pun diriwayatkan: wa ḥarāmun dan wa ḥirmun. Kedua bacaan itu bermakna "larangan/penghalang"; saya tidak menyebutkan nama imam.
Dan saya membubuhkan sebuah catatan atas siyaq, dan ini bukan sebuah pilihan: ayat berikutnya dimulai dengan ḥattā iżā… — yakni ayat kesembilan puluh lima terikat secara sintaksis dengan ayat kesembilan puluh enam. Ḥattā memberitakan batas akhir sebuah proses. Kelengkapan kalimatnya ada pada ayat berikutnya, dan hal itu memberikan kemudahan bagi bacaan yang kedua. Ia tidak menggugurkan yang lain.