Al-Anbiya' ayat 96-97

Ḥattā iżā futiḥat Yaʼjūju wa Maʼjūju wa hum min kulli ḥadabin yansilūn · Waqtarabal-waʻdul-ḥaqqu fa-iżā hiya syākhiṣatun abṣārullażīna kafarū, yā wailanā qad kunnā fī gaflatin min hāżā bal kunnā ẓālimīn

"Hingga apabila Yajuj dan Majuj telah dibukakan jalannya dan mereka turun berduyun-duyun dari setiap tempat yang tinggi · dan janji yang benar itu telah dekat, tiba-tiba engkau dapati mata orang-orang yang ingkar terbelalak kaku: 'Celakalah kami! Kami dahulu lalai tentang hal ini; tidak, bahkan kami adalah orang-orang yang zalim!'"

Al-Qur'an berbicara tentang kedua nama ini di sini dan di dalam Surah Al-Kahf (18/94). Ia tidak muncul di tempat lain.

Dan mengenai jati dirinya, tempatnya, dan jumlahnya, Al-Qur'an tidak mengatakan apa pun. Sesuai metode (Metode) saya catat: dalam tafsir ini kekosongan itu tidak akan diisi. Dalam tafsir-tafsir klasik dan dalam kitab-kitab sejarah terdapat berbagai penjelasan; tidak satu pun di antaranya merupakan keterangan yang diberikan Al-Qur'an, dan dalam tafsir ini ia tidak disampaikan.

Dan sebuah kehalusan tata bahasa: kata kerja futiḥat (dibuka) datang dalam bentuk muannas; para ahli nahwu menyambungkannya kepada sebuah muḍāf yang dilesapkan seperti sadd (dinding penghalang) atau jihah (arah). Sebuah perbedaan qiraat pun diriwayatkan: futiḥat dan futtiḥat (dengan tasydid). Yang kedua memberitakan kejamakan dan penegasan; saya tidak menyebutkan nama imam.

حَدَب — akar ح-د-ب: tempat yang tinggi, gundukan, tempat yang membusung seperti punggung. Aḥdab — bungkuk. Di dalam gambaran kata itu ada sebuah pembusungan.

يَنسِلُون — akar ن-س-ل: maju dengan cepat dan berturut-turut. Dan dari akar yang sama datang nasl — keturunan, anak cucu: yang datang berturut-turut. Yakni kata kerja itu memberitakan datang secara beruntun, bukan satu per satu.

Saya sampaikan ini sebagai catatan atas kata.

Dan sekarang saya sampai kepada kenyataan bangun surah ini yang paling menonjol. Ia sepenuhnya adalah data teks.

Ayat pertamanya adalah:

Iqtaraba lin-nāsi ḥisābuhum wa hum fī gaflatin muʻriḍūn

Ayat kesembilan puluh tujuhnya adalah:

Waqtarabal-waʻdul-ḥaqq … qad kunnā fī gaflatin min hāżā

Kedua kata itu persis sama: iqtaraba dan fī gaflatin. Sembilan puluh enam ayat kemudian, surah ini menyerahkan kalimat pembukanya kepada mulut lawan bicaranya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tabel di atas: kalimat pertama surah ini adalah sebuah penetapan; pada bagian terakhir penetapan yang sama datang kembali sebagai sebuah pengakuan. Dan satu-satunya yang berubah di antara keduanya adalah siapa yang mengatakannya.

شَٰخِصَة — akar ش-خ-ص: terangkatnya sesuatu dari tempatnya lalu meninggi, tertancapnya sesuatu di suatu tempat lalu tetap di sana. Syakhṣ — bayangan tegak yang terlihat dari jauh. Dan ketika dipakai untuk mata: tertancap pada satu titik tanpa berkedip.

Dan kehalusan susunannya: fa-iżā hiya syākhiṣatun abṣāru… — para ahli nahwu menganggap hiya di sini sebagai ḍamīrusy-syaʼn (kata ganti keadaan): "maka pada saat itu, keadaannya adalah…". Dan iżā di sini pun fujāʼiyyah: "tiba-tiba engkau dapati."

بَلْ كُنَّا ظَٰلِمِينَ — dan inilah pengulangan surah ini untuk ketiga kalinya. Tetapi di sini ada sebuah tambahan dan ia harus dicatat: pengakuannya dibetulkan.

Bal — partikel yang meninggalkan perkataan sebelumnya lalu meletakkan yang baru sebagai gantinya. Kalimat itu mula-mula mengatakan "kami lalai", kemudian dengan bal ia menariknya kembali dan mengatakan "tidak, kami adalah orang-orang yang zalim".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel itu: pengakuan tersebut sendiri yang menyingkirkan uzurnya sendiri. Kelalaian bisa saja menjadi sebuah pembelaan; bal membatalkannya.

Dan perbandingan dengan ayat keempat belas membenarkan hal itu:

Kemunculan yang ketiga berbeda dari dua yang pertama oleh sebuah bal. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi di dalam surah.