فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ
"Apabila sangkakala ditiup, pada hari itu tidak ada lagi pertalian keturunan di antara mereka, dan mereka pun tidak saling bertanya."
Kata dan peristiwanya telah dibahas pada An-Nazi'at 79/6-7, Al-Haqqah 69/13, dan Yasin 36/51. Saya tidak mengulanginya di sini.
Dan bentuk pasif kata kerjanya harus dicatat: nufikha — yang meniup tidak disebutkan. Hal yang sama telah dicatat pada An-Nazi'at.
Akar ن-س-ب: menyambungkan sesuatu kepada sebuah asal. Nasab — pertalian keturunan; nisbah — pertautan.
Kata ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/54 (fa-jaʻalahū nasaban wa ṣihrā). Apa yang dicatat di sana:
Dua pertalian harus dicatat: nasab — kekerabatan yang datang lewat kelahiran; ṣihr — kekerabatan yang ditegakkan lewat pernikahan. … ayat sebelumnya menceritakan dua air yang tidak bercampur; ayat ini menceritakan dua keturunan yang menyatu.
Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan kedua ayat itu harus diperbandingkan, sebab kata yang sama dipakai ke dua arah yang berlawanan:
| Al-Furqan 25/54 | Al-Mu'minun 23/101 | |
|---|---|---|
| Kalimat | Wa huwal-lażī khalaqa minal-māʼi basyaran fa-jaʻalahū nasaban wa ṣihrā | Fa-lā ansāba bainahum yaumaʼiżin |
| Kata kerja | Jaʻala — Dia menegakkannya | Lā — tidak ada lagi |
| Berapa pertalian | Dua — nasab dan ṣihr | Satu — hanya ansāb |
| Bilangan | Tunggal — nasaban | Jamak — ansāba |
| Waktu | Di dunia — pembicaraan tentang penciptaan | Yaumaʼiżin — pada hari itu |
Kedua ayat itu harus dibaca bersama-sama, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran dipakainya kata yang sama dengan dua kata kerja yang berbeda: Al-Furqan mengatakan bahwa manusia yang diciptakan dari air itu dijalin dengan pertalian keturunan dan pertalian perkawinan — yakni pertalian-pertalian itu adalah bagian dari penciptaannya. Al-Mu'minun mengatakan bahwa pertalian-pertalian yang sama itu akan tanggal pada suatu hari.
Dan hal ini harus dicatat: yang diceritakan bukanlah lenyapnya pertalian itu, melainkan berhentinya ia bekerja — memang pada lanjutannya ayat berkata wa lā yatasāʼalūn. Jadi persoalannya bukanlah ada atau tidaknya pertalian keturunan, melainkan tidak dapat dimintanya sesuatu lewat pertalian itu.
Dan ṣihr yang ada pada Al-Furqan tidak disebutkan di sini. Saya berikan ini sebagai sebuah catatan lafal.
Dan kata kerja yang sama muncul di dalam Al-Qur'an pada panggung-panggung kiamat, baik dalam bentuk positif maupun dalam bentuk yang dinafikan:
| Tempat | Kalimat | Apa yang dikatakannya |
|---|---|---|
| As-Saffat 37/27 | Wa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn | Mereka saling bertanya — di neraka |
| As-Saffat 37/50 | Fa-aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn | Mereka saling bertanya — di surga |
| At-Tur 52/25 | Wa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn | Mereka saling bertanya |
| Al-Muddassir 74/40 | Fī jannātin yatasāʼalūn | Mereka saling bertanya |
| Al-Mu'minun 23/101 | Wa lā yatasāʼalūn | Mereka tidak saling bertanya |
Ini pada tampaknya membentuk sebuah pertentangan, dan para mufasir berhenti padanya. Penjelasan-penjelasan yang diberikan adalah sebagai berikut:
| # | Penjelasan | Alasannya |
|---|---|---|
| 1 | Waktu yang berbeda — pada saat sangkakala ditiup mereka tidak bertanya; sesudahnya mereka bertanya | Ayat meletakkan catatan yaumaʼiżin (pada hari itu) |
| 2 | Isi yang berbeda — permintaan sesuatu lewat pertalian keturunan tidak terjadi; menanyakan keadaan tetap terjadi | Makna "meminta" pada kata kerja tasāʼul |
| 3 | Pihak yang berbeda — yang tidak bertanya adalah pihak yang satu, yang bertanya adalah pihak yang lain | Perbedaan konteks |
Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan. Dan pada As-Saffat telah dicatat bahwa kata kerja yang sama diulang pada dua tabel (neraka dan surga); saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan saya catat sebuah pengamatan: pada ayat keseratus sebelas surah akan menceritakan hubungan antara yang mengolok-olok dan yang diolok-olok; pada ayat keseratus dua belas sebuah pertanyaan akan diajukan (kam labiṡtum). Jadi keadaan "tidak saling bertanya" itu tidaklah mutlak — memang surah itu sendiri menegakkan sebuah panggung percakapan beberapa ayat kemudian.
Ini adalah data di dalam surah yang menguatkan penjelasan yang pertama, dan saya catat sebagai sebuah pengamatan; saya tidak memaksakan pilihan.