Al-Mu'minun ayat 102-103

Fa-man ṡaqulat mawāzīnuhū fa-ulāʼika humul-mufliḥūn · Wa man khaffat mawāzīnuhū fa-ulāʼikal-lażīna khasirū anfusahum fī jahannama khālidūn

"Barangsiapa yang timbangannya berat, merekalah orang-orang yang beruntung. Dan barangsiapa yang timbangannya ringan, merekalah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri; mereka kekal di dalam Jahanam."

Akar و-ز-ن: menimbang. Mīzān — timbangan; wazn — timbangan, berat.

Kata ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Qari'ah 101/6-9 (fa-ammā man ṡaqulat mawāzīnuh · wa ammā man khaffat mawāzīnuh) dan di sana telah dicatat bahwa ia digabungkan dengan żarrah pada Az-Zalzalah. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan ayat ini adalah pengulangan yang hampir persis sama dari kedua ayat pada Al-Qari'ah:

Lafal yang sama itu persis sama; yang berbeda adalah kalimat akibatnya. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari kedua teks.

Dan perbedaannya harus dicatat: Al-Qari'ah memberikan akibatnya dengan sebuah tempat (ʻīsyatin rāḍiyah / hāwiyah); Al-Mu'minun memberikannya dengan sebuah nama (al-mufliḥūn / khasirū anfusahum).

Dan di sini jalinan surah yang paling terang menjadi lengkap.

Akar ف-ل-ح telah dibahas pada ayat pertama. Tiga kemunculan akar itu di dalam surah adalah:

Ketiga kemunculan itu dapat diverifikasi dari teks. Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran sebaran bertiga itu:

Ayat pertama memberikan putusannya — orang-orang mukmin telah beruntung. Ayat keseratus dua menunjukkan bagaimana putusan itu dipahami — pada timbangan. Ayat keseratus tujuh belas meletakkan sisi negatif dari putusan tersebut.

Jadi surah menyambungkan putusan yang diberikannya pada pembukaan kepada sebuah ukuran pada akhirnya. Dan ukuran itu bukanlah sifat-sifat yang dihitung pada sebelas ayat pertama — melainkan timbangan.

Dan pada Al-Hasyr telah dicatat sebuah pembedaan antara falāḥ dan fauz:

Falāḥ pada ayat kesembilan dipakai untuk orang-orang yang dipelihara dari kekikiran — yakni sebuah pekerjaan batin di dunia. Sedangkan fauz ada di sini, pada ayat yang memberitakan hasilnya. Yang satu menamai prosesnya, yang lain menamai tibanya.

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan di dalam surah ini kedua kata itu sama-sama ada: falāḥ (1, 102, 117) dan fauz (111 — annahum humul-fāʼizūn). Jadi pembedaan yang ditegakkan pada Al-Hasyr dapat diuji di dalam surah ini pula: falāḥ berada di kedua ujung surah dan di panggung timbangan, sedangkan fauz berada pada balasan bagi orang-orang yang bersabar.

Akar خ-س-ر telah dibahas pada ayat ketiga puluh empat. Di sana pihak lawan telah berkata: wa la-in aṭaʻtum basyaran miṡlakum innakum iżan la-khāsirūn.

Akar yang sama, di dua mulut yang berbeda, dengan dua putusan yang berlawanan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan maf'ulnya harus dicatat: khasirū anfusahum — yang hilang bukanlah harta, melainkan diri mereka sendiri.

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pada ayat ketiga puluh empat objek kerugiannya tidak dikatakan; di sini ia dikatakan.