Al-Mu'minun ayat 116

Fa-taʻālallāhul-malikul-ḥaqq, lā ilāha illā huw, rabbul-ʻarsyil-karīm

"Mahatinggi Allah, Sang Raja yang sebenarnya. Tidak ada tuhan selain Dia. Dialah Tuhan Arasy yang mulia."

Akar ع-ل-و telah dibahas pada ayat keempat puluh enam, dan di sana ketiga kemunculannya telah ditabelkan (46, 91, 116). Inilah yang ketiga dan yang terakhir.

Dan susunannya harus dicatat: kalimat itu dibuka dengan fa — yakni sebagai akibat yang keluar dari ayat sebelumnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel itu: ayat keseratus lima belas telah menanyakan apakah penciptaan itu sia-sia atau tidak. Ayat keseratus enam belas memberikan jawabannya dengan sebuah nama: al-Malikul-Ḥaqq — "Sang Raja yang sebenarnya."

Akar م-ل-ك telah dibahas pada ayat kedelapan puluh delapan (malakūt).

Akar ح-ق-ق: tetapnya sesuatu dan beradanya ia pada tempatnya. Ḥaqq — yang tetap, yang nyata; dan hak, piutang.

Dan rangkaiannya harus dicatat: al-Malikul-Ḥaqq — sebuah sifat, "Sang Raja yang sebenarnya".

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: sifat itu memberitakan bukan bahwa kerajaan itu ada, melainkan bahwa ia sebenarnya. Dan sepanjang surah beberapa kali disebut pengakuan kekuasaan yang palsu — kaum Firaun (46), tuhan-tuhan yang diandaikan (91), mereka yang menjadikan manusia sebagai penghamba (47).

Dan kata al-Ḥaqq telah muncul beberapa kali di dalam surah: 41 (bil-ḥaqq), 62 (bil-ḥaqq), 70 (bil-ḥaqq dan lil-ḥaqq), 71 (al-ḥaqq), 90 (bil-ḥaqq), 116 (al-Ḥaqq). Dan pada ayat keseratus enam belas kata itu untuk pertama kalinya datang sebagai sebuah sifat bagi sebuah nama. Ini adalah sebaran yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ع-ر-ش: meninggikan, menaungi sesuatu dengan atap. ʻArsy — singgasana, para-para yang tinggi; ʻarīsy — para-para tanaman anggur.

Dan rangkaian itu telah muncul pada ayat kedelapan puluh enam dengan sifat yang lain:

Dua sifat, pada rangkaian yang sama, dengan jarak tiga puluh ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar ك-ر-م: menjadi berharga, menjadi murah hati. Akar kata ini telah dibahas pada Al-'Alaq 96/3 (wa rabbukal-akram) dan pada Ad-Dukhan 44/49.

Dan perbedaan kedua sifat itu layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: ʻaẓīm memandang kepada ukuran — kebesaran. Karīm memandang kepada nilai — kemuliaan.

Dan konteks kedua ayat itu sesuai dengan perbedaan tersebut: ayat kedelapan puluh enam adalah sebuah kalimat pertanyaan (siapakah Tuhan semua itu) — di sana kebesaran yang disebut. Ayat keseratus enam belas adalah sebuah kalimat kesimpulan — di sana nilai yang disebut.

Ini adalah sebuah bacaan dan hal itu tidak mengikat.