Al-Mu'minun ayat 12

Wa laqad khalaqnal-insāna min sulālatin min ṭīn

"Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati yang disaring dari tanah liat."

Ayat-ayat ini termasuk ke dalam lapangan yang telah dibahas beberapa kali di dalam indeks, dan setiap kali batas yang sama ditarik. Batas itu saya letakkan di sini pun sejak awal:

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/67: "makna kamus kata nuṭfah dan ʻalaqah diberikan oleh para ahli bahasa. Saya tidak masuk ke dalam penyamaan kata-kata itu satu lawan satu dengan istilah embriologi modern; pekerjaan ayat tersebut adalah memberikan pemerian tahapan, dan dalilnya justru adalah bahwa tahapan-tahapan itu tidak berada di tangan manusia."

Pada Az-Zumar 39/6: "pada Gafir (Al-Mu'min) 40/67 pembentukan bertahap yang sama telah diceritakan dengan enam anak tangga, dan di sana batas metode telah ditarik: ungkapan-ungkapan ini tidak dimasuki untuk disamakan satu lawan satu dengan istilah embriologi modern. Batas yang sama saya pelihara di sini pula."

Pada As-Sajdah 32/7-9 lapangan yang sama telah dibahas; pada Al-'Alaq sebuah bagian dengan lima alasan telah ditulis untuk kata ʻalaq dan klaim embriologi ditolak; pada bagian Al-Qiyamah, At-Tariq, Al-Mursalat, An-Najm, Yasin, dan Nuh sikap yang sama dipelihara.

Batas yang sama saya pelihara di sini pula, dan alasan-alasannya tidak saya ulangi. Ringkasnya: makna kamus kata-kata itu diberikan dan tidak dikurangi; tetapi hal itu tidak disajikan sebagai klaim ayatnya dan tidak dijadikan dalil mukjizat. Yang akan dibahas pada ayat-ayat ini adalah makna kata-katanya dan urutan kata kerjanya — bukan sebuah tabel perkembangan.

Dan satu catatan lagi, sebagaimana ditulis pada Al-Mursalat: argumen ayat itu berangkat dari sesuatu yang diketahui lawan bicaranya. Kelahiran, keguguran, tulang, dan daging adalah hal-hal yang dilihat semua orang. Sebuah dalil tidak dapat ditegakkan dengan sesuatu yang tidak diketahui lawan bicara; karena itu memakaikan pengetahuan modern kepada ayat tidak menguatkan argumennya, melainkan melemahkannya.

Akar kata ini telah diurai pada As-Sajdah 32/8 (ṡumma jaʻala naslahū min sulālatin min māʼin mahīn). Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan yang diberikan di sana:

Makna konkret akar katanya: menarik sesuatu keluar dari sarungnya secara perlahan, dengan menyelusurkannya. Sallas-saifa — ia menghunus pedang dari sarungnya. Sulālah — sari yang disaring dan dikeluarkan dari sesuatu. Salīl — keturunan, anak.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan kedua ayat itu, dan ia harus dicatat:

Perbedaannya layak dicatat: pada As-Sajdah sulālah memberitakan sumber keturunan, di sini sumber manusia. Dan bila kedua ayat itu dibaca bersama, keduanya saling melengkapi: As-Sajdah telah mengatakan bahwa permulaannya dari tanah liat (badaʼa khalqal-insāni min ṭīn) lalu keturunannya datang dari air; sedangkan Al-Mu'minun menyatukan keduanya dalam satu rangkaian — sulālatin min ṭīn.

طِين — tanah liat: campuran tanah dengan air. Kata ini telah dibahas pada As-Sajdah 32/7 dan pada As-Saffat 37/11 (min ṭīnin lāzib — tanah liat yang melekat).

Dan diulangnya kata depan min dua kali harus dicatat: min sulālatin min ṭīn. Ada dua anak tangga: tanah liat → sari yang disaring dari tanah liat → manusia. Jadi ayat ini tidak langsung mengatakan "dari tanah liat"; ia meletakkan sebuah proses penyaringan di antaranya.

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah min yang kedua: sebuah proses diletakkan di antara bahan dan hasilnya.