Al-Mu'minun ayat 39-41

Qāla rabbinṣurnī bimā każżabūn · Qāla ʻammā qalīlin la-yuṣbiḥunna nādimīn · Fa-akhażathumuṣ-ṣaiḥatu bil-ḥaqqi fa-jaʻalnāhum guṡāʼan, fa-buʻdan lil-qaumiẓ-ẓālimīn

"Ia berkata: 'Ya Tuhanku! Tolonglah aku menghadapi pendustaan mereka terhadapku.' Dia berfirman: 'Tidak lama lagi mereka pasti akan menyesal.' Lalu pekikan itu menangkap mereka dengan hak, dan Kami jadikan mereka sampah yang hanyut. Maka jauhlah kaum yang zalim itu!"

Ia sama dengan ayat kedua puluh enam tanpa perbedaan satu huruf pun. Dua utusan, dua kaum, doa yang sama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan jawaban yang diterima kedua doa itu berbeda, dan hal ini harus dicatat:

Doa yang sama, dua balasan yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada yang pertama sang utusan diminta melakukan sebuah persiapan; pada yang kedua tidak ada yang diminta darinya.

Rangkaiannya: ʻan + mā (zāʼidah) + qalīl. Para ahli bahasa mencatat bahwa mā di sini adalah tambahan dan penegas. Maknanya: "sesudah waktu yang sedikit."

نَادِمِين — akar ن-د-م: penyesalan. Para ahli bahasa mencatat pula cabang akar itu yang bermakna "datang mengiringi sesuatu" (nadīm — teman semeja).

Dan bentuk beritanya layak dicatat: yang diberitakan bukanlah azab itu sendiri, melainkan keadaan pihak lawan — nādimīn. Jadi yang dijanjikan itu bukan hukuman, melainkan penyesalan.

Akar ص-ي-ح: berteriak dengan suara keras. Ṣaiḥah — pekikan, kegaduhan. Akar kata ini telah dibahas pada Yasin 36/29, 36/49, 36/53 dan pada Al-Qamar.

بِٱلْحَقِّ — harus dicatat: penangkapan itu disifati dengan hak. Jadi hukuman itu dinamai bukan sebagai pertunjukan kekuatan yang sewenang-wenang, melainkan sebagai akibat yang memang layak diterima.

Akar غ-ث-و / غ-ث-ي: sampah yang dihanyutkan banjir, buih kotoran yang menumpuk di permukaan air.

Kata ini telah diurai pada Al-A'la 87/5 (fa-jaʻalahū guṡāʼan aḥwā) — dan di sana justru ayat inilah yang disebut sebagai kemunculan kata itu yang satunya lagi. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan kedua ayat itu:

Kata yang sama, yang satu untuk tumbuhan, yang lain untuk sekumpulan manusia. Dan pada Az-Zumar 39/21 serta Al-Waqi'ah 56/65 gagasan yang sama diberikan dengan kata yang lain (ḥuṭām — remukan).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah gambaran yang dibawa kata itu: guṡāʼ bukanlah sesuatu yang telah lenyap — melainkan sesuatu yang tetap berada di permukaan air, tetapi tidak dipegang orang. Penetapan yang dicatat untuk habāʼ (debu) pada Al-Furqan 25/23 berlaku pula di sini: bukan kelenyapan, melainkan tidak tertinggalnya sesuatu di tangan.

Polanya: maf'ul mutlak dengan kata kerjanya dilesapkan. Buʻdan — "(semoga ada) kejauhan". Dalam bahasa Arab ini adalah pola kutukan.

Dan pola ini akan datang sekali lagi pada ayat keempat puluh empat, dengan perbedaan satu kata:

Dua perbedaan harus dicatat: yang pertama definit (al-qaum), yang kedua indefinit (qaumin); yang pertama disifati dengan kezaliman, yang kedua dengan ketiadaan iman. Jadi pada akhir rangkaian itu putusannya berpindah dari sebuah kaum kepada sebuah sifat. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks, dan inilah padanan di dalam surah ini bagi asas "putusan disambungkan bukan kepada kelompok, melainkan kepada sifat" yang tercatat dalam metode (Metode).