فَتَقَطَّعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍۭ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
"Tetapi mereka memecah-mecah urusan mereka di antara mereka menjadi berkeping-keping. Setiap golongan bergembira dengan apa yang ada pada mereka."
Akar ق-ط-ع: memotong, memutuskan. Polanya adalah bab V (taqaṭṭaʻa), dan para ahli bahasa mencatat bahwa pola ini di sini memberitakan dua pekerjaan sekaligus: takalluf (melakukannya dengan tangan mereka sendiri) dan muṭāwaʻah (terpecah-pecah).
Dan susunannya harus dicatat: kata kerjanya transitif — taqaṭṭaʻū amrahum. Jadi yang terpecah-pecah bukanlah mereka, melainkan urusan mereka. Mereka sendiri tidak terpecah; merekalah yang memecah-mecah satu urusan yang ada di tangan mereka.
Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah adanya maf'ul di sana. Dan catatan bainahum (di antara mereka) menunjukkan bahwa pemecahan itu berlangsung dalam bentuk pembagian.
Akar kata ini telah diurai pada Al-Qamar 54/43 dan 54/52. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan yang dicatat di sana:
Akar ز-ب-ر: mengukir pada permukaan yang keras; dan bongkah besi, sumur yang dilapis batu. Zubur — bentuk jamak dari zabūr atau zibr: lembaran-lembaran tertulis, kitab-kitab. Dan pada Al-Qamar perbedaan antara ز-ب-ر dan س-ط-ر telah ditabelkan: ز-ب-ر adalah pengukiran, dan ia memberitakan ketetapan — ketidakterhapusan.
Dan pada Al-Qamar telah diperlihatkan bahwa akar itu menegakkan sebuah mata rantai tanya-jawab di dalam surah tersebut (pertanyaan pada 54/43, jawaban pada 54/52). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi milik tempat ini adalah makna kata itu di dalam ayat ini, dan para ahli bahasa berbeda pendapat:
| Bacaan | Zubur itu apa | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Kitab-kitab — setiap golongan mengambil sebuah kitab untuk dirinya | Cabang akar yang bermakna "lembaran tertulis"; dan bahwa konteksnya adalah agama |
| 2 | Keping-keping — bentuk jamak dari zubrah; zubratul-ḥadīd, bongkah/keping besi (muncul pada Al-Kahf 18/96) | Bahwa kata kerjanya (taqaṭṭaʻū) memberitakan pemecahan |
| 3 | Golongan-golongan, kelompok-kelompok | Kullu ḥizbin pada lanjutan kalimat itu |
Ada pula perbedaan qiraat: diriwayatkan bacaan zuburan (زُبُرًا — bāʼ berharakat damah, bentuk jamak dari zabūr/zibr) dan zubaran (زُبَرًا — bāʼ berharakat fathah, bentuk jamak dari zubrah). Perbedaan qiraat ini berkaitan langsung dengan perbedaan pendapat di atas: bacaan dengan fathah menguatkan makna yang kedua, bacaan dengan damah menguatkan makna yang pertama.
Dan para ahli bahasa berbeda pendapat pula tentang i'rabnya: apakah zuburan itu ḥāl (dalam keadaan berkeping-keping), ataukah badal dari amr? Kedua i'rab itu diriwayatkan.
Sebagai bacaan saya sendiri saya catat sekadar ini, dan sandarannya adalah penguraian akar kata pada Al-Qamar: pada inti akar itu ada makna mengukir pada permukaan yang keras. Makna mana pun yang diambil, kata itu memberitakan sesuatu yang tidak mudah ditarik kembali — entah sebuah teks yang terukir, entah sekeping besi yang telah terlepas. Dan ketika ia diletakkan di samping kata kerjanya (taqaṭṭaʻū), ketetapan dari pekerjaan yang dilakukan itulah yang mengemuka. Ini adalah sebuah bacaan, dan hal itu tidak mengikat.
Kalimat ini muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an dengan lafal yang persis sama: Ar-Rum 30/32. Ia telah dibahas pada Ar-Rum 30/32 (minal-lażīna farraqū dīnahum wa kānū syiyaʻā, kullu ḥizbin bimā ladaihim fariḥūn). Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Ar-Rum 30/32 | Al-Mu'minun 23/53 | |
|---|---|---|
| Kata kerja di depannya | Farraqū dīnahum — mereka memecah agama mereka | Taqaṭṭaʻū amrahum — mereka memecah-mecah urusan mereka |
| Nama golongannya | Kānū syiyaʻā — golongan-golongan | Zuburā — keping-keping/kitab-kitab |
| Kalimat yang sama | Kullu ḥizbin bimā ladaihim fariḥūn | Persis sama |
Kalimat akibat yang sama, sesudah dua kata kerja yang berbeda. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari kedua teks.
حِزْب — akar ح-ز-ب: berhimpun menjadi satu; dan bagian tertentu dari sesuatu. Ḥizb — golongan, pihak; dan bagian dari sebuah kitab. Para ahli bahasa mencatat pula cabang akar itu yang bermakna "kesusahan, kesulitan" (ḥazabahul-amr).
Pembedaan akar kata ini telah diurai pada Gafir (Al-Mu'min) 40/75. Saya tidak mengulanginya di sini. Apa yang diberikan di sana:
| Kata | Akar kata | Makna |
|---|---|---|
| Tafraḥūn | ف-ر-ح | Bergembira, merasa lapang |
| Tamraḥūn | م-ر-ح | Lupa diri, berjalan dengan angkuh |
Dan penetapan yang dicatat pada Gafir (Al-Mu'min) adalah:
Bergembira dengan sendirinya tidak dicela — yang dicela adalah bergembira tanpa hak. Sedangkan kata kerja yang kedua datang tanpa catatan apa pun, sebab kata maraḥ memang sudah memikul makna melampaui batas di dalamnya.
Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan yang menjadi milik tempat ini adalah: pada ayat ini yang dipakai bukanlah maraḥ, melainkan fariḥ — yakni yang dicela bukanlah kegembiraan itu sendiri. Memang pada Ar-Rum 30/1-5 akar yang sama dipakai untuk orang-orang mukmin: wa yaumaʼiżin yafraḥul-muʼminūn.
Pembedaan ini telah ditabelkan pada Ar-Rum, dan di sana tiga kemunculan akar itu (30/4, 30/32, 30/36) dikumpulkan di bawah judul "berubahnya kegembiraan menurut tempat ia disambungkan". Saya bersandar pada pembahasan itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah catatan yang ada di dalam kalimat itu: yang dicela bukanlah faraḥ, melainkan bimā ladaihim fariḥūn — bergembira "dengan apa yang ada di tangan mereka". Dan kata ladaihim (yang ada pada mereka) harus dicatat: kegembiraan itu diukur dengan apa yang dipegang di tangan. Ayat ini menunjukkan objek kegembiraan tersebut.
Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua kalimat itu: ayat mula-mula menceritakan perpecahannya (taqaṭṭaʻū), lalu menceritakan bahwa perpecahan itu berlanjut (fariḥūn — isim fa'il, keadaan yang terus berlangsung). Dan kalimat yang kedua menjelaskan mengapa yang pertama tidak membaik: setiap golongan puas dengan apa yang ada di tangannya sendiri. Jadi perpecahan itu tidak dialami sebagai sebuah kehilangan.