An-Nur ayat 36-38

Fī buyūtin ażinallāhu an turfaʻa wa yużkara fīhasmuh, yusabbiḥu lahū fīhā bil-guduwwi wal-āṣāl · Rijālul lā tulhīhim tijāratuw wa lā baiʻun ʻan żikrillāhi wa iqāmiṣ-ṣalāti wa ītāʼiz-zakāh, yakhāfūna yauman tataqallabu fīhil-qulūbu wal-abṣār · Liyajziyahumullāhu aḥsana mā ʻamilū wa yazīdahum min faḍlih, wallāhu yarzuqu may yasyāʼu bigairi ḥisāb

"(Pelita itu) berada di rumah-rumah yang Allah mengizinkan untuk ditinggikan dan disebut nama-Nya di dalamnya. Di sana bertasbih kepada-Nya pada waktu pagi dan petang orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perniagaan maupun jual beli dari mengingat Allah, dari mendirikan salat, dan dari menunaikan zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang padanya hati dan mata terbolak-balik. Agar Allah membalas mereka dengan yang paling baik dari apa yang telah mereka kerjakan, dan menambahkan bagi mereka dari karunia-Nya. Allah memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa perhitungan."

Ayat ini mengatakan di mana pelita dalam perumpamaan itu berada: fī buyūt — "di rumah-rumah".

Dan kata itu telah muncul tujuh ayat sebelumnya dalam pekerjaan yang sama sekali berbeda.

Dan susunan kata pada ayat ketiga puluh enam layak dicatat: ażinallāhu — "Allah mengizinkan".

Jadi kata izin (أ-ذ-ن) muncul di dua tempat yang berbeda di dalam surah, dan di kedua tempat itu ia berkaitan dengan masuk ke sebuah rumah:

Saya catat mata rantai ini sebagai bacaan saya sendiri; kedua kemunculan akar itu dan pokoknya berdiri di dalam teks.

رَفَعَ — akar kata ر-ف-ع: meninggikan. Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat 49/2 (lā tarfaʻū aṣwātakum).

Dan di antara kedua pemakaian itu ada sebuah pertentangan yang layak dicatat:

Kata kerja yang sama, yang satu larangan yang lain izin. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Dan tentang apa makna kata kerja turfaʻa, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua penjelasan:

Kedua penjelasan itu tidak saling menafikan dan saya tidak memaksakan pilihan.

أَلْهَىٰ — akar kata ل-ه-و: terlalaikan, perhatiannya tertarik ke arah lain. Lahw — sesuatu yang melalaikan. Akar ini telah dibahas pada At-Takasur 102/1 (alhākumut-takāṡur).

Dan pemilihan kata kerjanya layak dicatat: ayat ini tidak berkata "mereka tidak berniaga". Ia berkata "perniagaan tidak melalaikan mereka".

Jadi yang dicela bukanlah perniagaan, melainkan ditahannya perhatian oleh perniagaan. Pembedaan ini dibaca dari teks dan selaras dengan ukuran yang dicatat pada Al-Jumu'ah 62/11.

Beda antara تِجَارَة dan بَيْع dicatat demikian dalam tafsir-tafsir klasik: tijārah adalah sebuah usaha yang berkesinambungan, sedangkan baiʻ adalah satu transaksi jual beli. Jadi ayat itu menyebut yang berkesinambungan sekaligus yang sesaat.

Saya sampaikan pembedaan ini sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan.

تَقَلَّبَ — akar kata ق-ل-ب: membalik, memutar terbalik. Dan dari akar yang sama datang qalb (hati) — kaitan yang dicatat para ahli bahasa: hati adalah sesuatu yang terus-menerus berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain.

Dalam ayat itu dua turunan akarnya berdampingan: tataqallabu dan al-qulūb. Terbentuklah sebuah jinas (berdampingannya kata-kata dari akar yang sama).

Dan kata al-abṣār membangun sebuah mata rantai dengan pandangan pada ayat ketiga puluh dan ketiga puluh satu:

Surah ini mula-mula mencatat kehendak manusia atas matanya, lalu menyebut tempat kehendak itu berakhir.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-kata itu berdiri di dalam teks.

Ungkapannya layak dicatat: aḥsana mā ʻamilū — "yang paling baik dari apa yang mereka kerjakan".

Jadi balasannya diberikan menurut bukan rata-rata dari apa yang dikerjakan, melainkan yang terbaik darinya. Dan di atasnya ditambahkan pula sebuah pertambahan: wa yazīdahum min faḍlih.

بِغَيْرِ حِسَابٍ — "tanpa perhitungan". Kata ini dapat dipahami dengan dua cara dan dalam tafsir-tafsir klasik keduanya diriwayatkan: tanpa takaran, tanpa batas, atau tanpa dimintai pertanggungjawaban. Saya tidak memaksakan pilihan.