قَالَ كَلَّا ۖ فَٱذْهَبَا بِـَٔايَٰتِنَآ ۖ إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ · فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ · أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ
Qāla kallā; fażhabā bi-āyātinā; innā maʻakum mustamiʻūn · Fa'tiyā Firʻauna fa-qūlā innā rasūlu rabbil-ʻālamīn · An arsil maʻanā banī Isrā'īl
"Ia berfirman: 'Sekali-kali tidak! Pergilah kamu berdua dengan ayat-ayat Kami; sesungguhnya Kami bersama kamu, mendengarkan. · Datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan katakanlah: Sesungguhnya kami adalah utusan Tuhan seluruh alam. · Lepaskanlah Bani Israil pergi bersama kami.'"
كَلَّا dalam bahasa Arab memberitakan penolakan yang tegas dan penangkalan. Di dalam Al-Qur'an ia umumnya datang untuk menolak sebuah klaim (telah dibahas pada Al-Qiyamah, 'Abasa, At-Takasur).
Apa yang ditolaknya di sini telah diperdebatkan. Ada dua bacaan dan keduanya dapat disokong dari teks:
| Bacaan | Apa yang ditolaknya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Menolak ketakutan | "Mereka tidak akan membunuh" | Segera sesudahnya datang jaminan: innā maʻakum |
| Menolak keberatan | "Alasan-alasan ini tidak menggugurkan tugas" | Sesudahnya perintah diulang: fażhabā |
Kedua bacaan itu tidak saling meniadakan. Yang akan dicatat adalah ini: kata pertama yang datang sesudah kallā adalah sebuah perintah, bukan sebuah penghiburan. Penghiburan diletakkan di belakang perintah.
Kata kerjanya berbentuk dual (taṡniyah): ażhabā — "pergilah kamu berdua". Padahal penugasan Harun belum dikatakan pada ayat mana pun; Musa yang memintanya (13). Jadi jawaban itu tidak memberitakan penerimaan permintaan itu dengan sebuah kalimat tersendiri — ia memberitakannya langsung dengan bentuk kata kerjanya.
Ini adalah catatan susunan kata dan layak dicatat: tidak dikatakan "Harun pun telah Kuutus"; kata kerjanya yang berpindah ke bentuk dual. Penerimaan itu ada di dalam tata bahasanya.
Dan segera sesudahnya kata gantinya berubah: maʻakum — bukan dual, melainkan jamak ("bersama kamu sekalian").
| Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|
| Fir'aun pun tercakup | Percakapan itu akan berlangsung bertimbal balik; pihak yang didengarkan berjumlah tiga |
| Dua orang dihitung sebagai jamak | Dalam bahasa Arab pemakaian jamak menggantikan dual adalah hal yang lazim |
| Yang dimaksud adalah Musa, Harun, dan Bani Israil | Pada ayat ketujuh belas Bani Israil disebutkan |
Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi saya catat sebuah pengamatan: pada ayat yang sama ada bentuk dual (ażhabā) sekaligus bentuk jamak (maʻakum); jadi perubahan itu adalah perpindahan yang disengaja, bukan sesuatu yang serampangan.
مُّسْتَمِعُون — akar س-م-ع, isim fa'il bab X. Samiʻa adalah mendengar, istamaʻa adalah memasang telinga, mendengarkan. Perbedaannya penting: mendengar itu pasif, mendengarkan adalah pekerjaan yang terarah.
Jadi jaminan itu bukan "Kami mendengar kamu", melainkan "Kami mendengarkan kamu". Dan hal ini kelak akan berhadapan dengan kalimat yang akan keluar dari mulut Fir'aun di bagian selanjutnya surah ini: alā tastamiʻūn (25) — "tidakkah kamu mendengarkan?" Kata kerja yang sama, pada dua mulut yang berbeda.
Susunan ini adalah salah satu tempat yang menarik perhatian dalam tata bahasa Arab: subjeknya jamak (innā — kami), predikatnya tunggal (rasūlu — utusan). Yang dikatakan bukanlah "kami adalah para utusan" (rusulu), melainkan "kami adalah utusan".
| Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|
| Rasūl di sini bermakna masdar | Dalam bahasa Arab rasūl dipakai juga dalam makna "risalah, pesan yang dikirimkan"; masdar tidak membedakan tunggal dan jamak |
| Pesan keduanya satu | Dua utusan, memikul satu kerasulan |
| Dalam bahasa Arab rasūl dapat tunggal dapat pula jamak | Para ahli bahasa mencatat ciri pola faʻūl ini (seperti ʻaduww) |
Pemakaian Al-Qur'an sendiri di sini menunjukkan pola yang kedua: bukan fa-inna ʻalaika laʻnatī, tetapi pada Taha 20/47 untuk peristiwa yang sama dikatakan innā rasūlā rabbika (dual). Yakni adegan yang sama diberikan dalam dua surah dengan dua pola yang berbeda: dalam Asy-Syu'ara' tunggal, dalam Taha dual. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia menuntut penjelasan; penjelasan yang diriwayatkan telah saya berikan di atas, saya tidak memaksakan pilihan.
Dan isi permintaan itu layak dicatat: iman tidak diminta, pelepasan takhta tidak diminta. Satu-satunya yang diminta adalah dibebaskannya sebuah golongan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kepolosan kalimat itu: kerasulan itu mula-mula menuntut diangkatnya sebuah kezaliman yang konkret. Seruan tauhid akan datang kemudian (23-28), karena Fir'aun yang bertanya. Jadi urutannya adalah: mula-mula tuntutan hak, lalu — atas pertanyaan lawan bicara sendiri — keterangan tentang Allah.