Asy-Syu'ara' ayat 20-22

Qāla faʻaltuhā iżaw wa ana minaḍ-ḍāllīn · Fa-farartu minkum lammā khiftukum fa-wahaba lī rabbī ḥukmaw wa jaʻalanī minal-mursalīn · Wa tilka niʻmatun tamunnuhā ʻalayya an ʻabbatta banī Isrā'īl

"Ia berkata: 'Aku melakukannya ketika itu, dan aku termasuk orang-orang yang tersesat jalan. · Lalu aku lari dari kamu ketika aku takut kepadamu. Kemudian Tuhanku menganugerahkan kepadaku hukum dan menjadikan aku termasuk para utusan. · Dan nikmat yang engkau ungkit-ungkit kepadaku itu adalah bahwa engkau telah memperbudak Bani Israil!'"

Tiga ayat mengerjakan tiga pekerjaan dan urutannya layak dicatat:

Jadi Musa menangani kedua tuduhan itu dengan urutan terbalik: Fir'aun menyebut budinya dahulu, baru kesalahan itu; Musa mengakui kesalahan itu dahulu, baru meruntuhkan pengungkitan budi. Yang berat ditangani di depan.

Perbuatan itu diakui. Ia tidak ditutupi, tidak diringankan, tidak dikatakan "itu kecelakaan".

إِذًا — "ketika itu, pada waktu itu". Keterangan waktu. Pekerjaan kata ini adalah menempatkan perbuatan itu pada sebuah masa: dengan keadaanku yang waktu itu.

وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ — anak kalimat keadaan (ḥāl): "sedang aku termasuk orang-orang yang tersesat jalan."

Akar ض-ل-ل: kehilangan jalan, tidak menemukan arah yang benar. Akar ini telah diurai pada Al-Fatihah dan An-Najm. Dalam konteks ini kata itu bukan bermakna "pengingkar", melainkan "orang yang tidak sepenuhnya tahu apa yang ia perbuat, yang tidak mengenai sasaran" — memang akar yang sama dipakai untuk seorang utusan pada Ad-Duha 93/7 (wa wajadaka ḍāllan fa-hadā) dan pembedaan itu telah dibahas pada Ad-Duha.

Penjelasan yang diriwayatkan:

Ketiganya menunjuk ke arah yang sama: perbuatan itu tidak diakui sebagai pembunuhan yang disengaja tetapi juga tidak ditutupi. Sebagaimana tercatat pada Al-Qasas, teks tidak menyembunyikan sebuah peristiwa berat dalam hidup seorang nabi.

Akar ف-ر-ر: lari, menjauh untuk menyelamatkan diri.

Catatan susunan kata: Musa tidak menyembunyikan pelariannya, tidak pula ketakutannya. Dan urutannya layak dicatat: farartu (aku lari) datang lebih dahulu, khiftukum (aku takut kepadamu) datang kemudian — sebab diletakkan di belakang akibat. Dalam bahasa Arab lammā menegakkan kaitan itu: "aku lari karena aku takut".

Dan hal ini bersambung dengan keberatan pada ayat keempat belas: Musa telah berkata kepada Allah, "aku takut mereka akan membunuhku". Kini ketakutan yang sama ia katakan ke muka orang yang ia takuti. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Tiga kata kerja, tiga tahap: farartu (aku lari) → wahaba lī (Ia menganugerahkan kepadaku) → jaʻalanī (Ia menjadikan aku).

حُكْم — akar ح-ك-م: mengokohkan sesuatu, mencegahnya menjadi rusak. Pemakaian konkret akar ini berasal dari dunia peternakan: ḥakama — memasang kekang pada mulut kuda; ḥakamah sekaligus adalah nama kekang itu. Yakni hukum adalah sesuatu yang mengekang. Akar ini telah diurai pada Luqman 31/12 (ḥikmah).

Mengenai makna kata ini di sini, yang diriwayatkan adalah: ilmu, kenabian, kemampuan mengambil keputusan yang tepat. Saya tidak mengambil pilihan yang pasti; inti akarnya (mengokohkan) cocok dengan ketiganya.

Dan dalam kisah Ibrahim kata yang sama akan muncul sekali lagi: rabbi hab lī ḥukman (83). Yakni di dalam surah ini dua orang nabi memakai kata yang sama — yang satu berkata "telah diberikan", yang lain meminta "berikanlah". Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Salah satu kalimat yang paling padat dalam surah ini, dan hanya dalam satu ayat ia memikul sebuah kisah yang utuh.

تَمُنُّهَا — akar م-ن-ن: memotong, memutus (makna konkret); dari sana memberi anugerah dan mengungkit-ungkit pemberian. Akar ini telah dibahas pada Muhammad dan pada Al-Hujurat 49/17 (yamunnūna ʻalaika an aslamū).

Dua sisi kata itu harus dicatat:

Dan catatan susunan kata justru berdiri di sini: ketika Fir'aun berkata "kami membesarkanmu", ia sedang mengklaim sebuah nikmat. Dalam jawabannya Musa menerima kata itu (niʻmatun) tetapi mengubah kata kerjanya: tamunnuhā — "yang engkau ungkit-ungkit". Yakni bahwa itu sebuah nikmat tidak diingkari; yang dikatakan adalah apa yang membuat sebuah nikmat berhenti menjadi nikmat.

عَبَّدْتَّ — akar ع-ب-د, bab II (faʻʻala): memperbudak, menjadikan sebagai hamba. Inti akar itu adalah ketundukan, ketaatan; ʻabd — hamba. Bab II menambahkan ketransitifan dan pemaksaan: "engkau menjadikan mereka hamba".

Dalam pola ini kata tersebut hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks.

Bagaimana ayat itu tersusun telah diperdebatkan, dan perdebatan itu mengubah maknanya. Bacaan-bacaan yang diriwayatkan saya berikan dalam bentuk tabel; saya tidak memaksakan pilihan.

Sisi bersama ketiga bacaan itu adalah ini, dan ia dapat dibaca dengan pasti dari teks: niʻmat dan ʻabbatta berada dalam satu kalimat, yang satu berdiri sebagai keterangan bagi yang lain. Yakni Musa menyambungkan kebaikan yang diterimanya kepada tatanan yang darinya kebaikan itu keluar.

Latar belakang yang diperlukan untuk memahami kalimat ini telah dibahas pada Al-Qasas 28/1-6 dan saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasnya, yang dicatat di sana adalah:

• يَسْتَضْعِف — akar ض-ع-ف, bab X: menganggap seseorang lemah dan menjadikannya lemah. Polanya penting: kelemahan itu bukan sesuatu yang terjadi dengan sendirinya, melainkan sesuatu yang dikerjakan.
• Pekerjaan Fir'aun dikisahkan dengan tiga kata kerja dan yang pertama adalah memecah belah (wa jaʻala ahlahā syiyaʻā); kezaliman itu mula-mula memecah masyarakat.
• Dua kata kerja diletakkan berdampingan: yużabbiḥu abnā'ahum wa yastaḥyī nisā'ahum — membunuhi anak-anak laki-laki, membiarkan hidup kaum perempuan.

Sekarang mari kita letakkan dua kata itu berdampingan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah dua pola itu: dalam Al-Qasas kenyataan itu dikisahkan, dalam Asy-Syu'ara' kenyataan itu dikatakan ke muka. Dan kata yang dipakai dalam Asy-Syu'ara' lebih berat: istiḍʻāf adalah melemahkan; taʻbīd adalah menjadikan hamba. Yang kedua adalah hasil yang telah dicapai oleh yang pertama.

Dan ketika kedua surah itu dibaca bersama, keseluruhan kalimat itu muncul: sebab Musa dibesarkan di istana adalah dibunuhinya anak-anak lelaki Bani Israil. Yakni apa yang Fir'aun sebut "nikmat" adalah hasil sampingan dari kezalimannya sendiri — anak itu dihanyutkan ke air karena tatanan itu. Asy-Syu'ara' tidak mengatakan rantai ini secara terang-terangan; ia tampak ketika dibaca bersama Al-Qasas. Kaitan ini saya catat sebagai sebuah pembacaan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an.

Ukuran yang ditegakkan ayat ini adalah ukuran yang konkret bagi hubungan-hubungan yang berdasar pengungkitan budi: nilai sebuah kebaikan tidak diukur sendirian, melainkan bersama tatanan yang darinya ia keluar. Ketika sebuah tatanan mula-mula membuat sebuah golongan tak berdaya lalu berbuat baik kepada salah seorang dari golongan itu, yang muncul bukanlah kebaikan, melainkan wajah lain dari tatanan yang sama.

Dan ayat ini menarik perhatian dari sisi bahwa yang mengatakannya bukanlah seorang korban, melainkan seseorang yang sungguh-sungguh telah menerima kebaikan itu. Musa tidak menolak kebaikan itu — ia membawa perhitungannya kepada tatanan yang ditegakkan sendiri oleh tangan si pemberi kebaikan.