Asy-Syu'ara' ayat 43-49

Qāla lahum Mūsā alqū mā antum mulqūn · Fa-alqau ḥibālahum wa ʻiṣiyyahum wa qālū bi-ʻizzati Firʻauna innā lanaḥnul-gālibūn · Fa-alqā Mūsā ʻaṣāhu fa-iżā hiya talqafu mā ya'fikūn · Fa-ulqiyas-saḥaratu sājidīn · Qālū āmannā bi-rabbil-ʻālamīn · Rabbi Mūsā wa Hārūn · Qāla āmantum lahū qabla an āżana lakum… la-uqaṭṭiʻanna aidiyakum wa arjulakum min khilāfiw wa la-uṣallibannakum ajmaʻīn

"Musa berkata kepada mereka: 'Lemparkanlah apa yang hendak kamu lemparkan!' · Mereka pun melemparkan tali-temali dan tongkat-tongkat mereka seraya berkata: 'Demi kemuliaan Fir'aun, sungguh kamilah yang akan menang!' · Lalu Musa melemparkan tongkatnya; tiba-tiba ia menelan apa yang mereka ada-adakan! · Maka para penyihir itu pun jatuh bersujud. · Mereka berkata: 'Kami beriman kepada Tuhan seluruh alam — Tuhan Musa dan Harun.' · [Fir'aun] berkata: 'Kamu beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepadamu!… Sungguh akan kupotong tangan dan kakimu bersilang, dan sungguh akan kusalib kamu semuanya!'"

Data susunan kata yang paling jelas dalam bagian ini adalah pengulangan satu akar kata. Akar ل-ق-ي (melempar) muncul lima kali dalam tujuh ayat, dan kerabatnya ل-ق-ف satu kali:

Dan baris terakhir harus dicatat: pada kemunculan keenam bentuknya berubah.

Selama empat ayat para penyihir adalah pihak yang melempar; pada ayat keempat puluh enam mereka menjadi pihak yang dilemparkan: fa-ulqiyas-saḥaratu sājidīn — "para penyihir itu dilemparkan dalam keadaan bersujud".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perubahan bentuk itu: dapat saja dikatakan fa-sajadas-saḥaratu ("mereka bersujud"); hal itu tidak dikatakan. Bentuk pasif memberitakan bahwa sujud itu bukanlah sebuah keputusan yang direncanakan, melainkan sebuah tanggapan yang tak terlawan — seolah-olah sesuatu meletakkan mereka ke tanah. Pola yang sama muncul juga pada Al-A'raf 7/120 (wa ulqiyas-saḥaratu sājidīn).

تَلْقَفُ — akar ل-ق-ف: menyambar sesuatu dengan cepat lalu menelannya. Laqifa — menyambar sesuatu di udara. Kata itu tidak berkata "ia melenyapkan", melainkan "ia menelan": ia mengambilnya sebagai benda dan memasukkannya ke dalam dirinya.

Para penyihir bersumpah dan apa yang mereka jadikan sumpah harus dicatat: ʻizzatu Firʻaun — kemuliaan Fir'aun.

Akar ع-ز-ز adalah akar nama al-ʻAzīz di dalam cap surah ini (9, 68, 104, 122, 140, 159, 175, 191) dan telah diurai pada Fatir (Al-Mala'ikah). Intinya: kekerasan, ketakterkikisan, ketakterkalahan.

Yakni surah ini memakai kata yang sama delapan kali untuk Allah, dan sekali untuk Fir'aun. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan ini adalah contoh lain dari teknik yang telah dicatat pada Al-Buruj: Al-Qur'an mengambil sifat yang dilekatkan pihak lawan kepada dirinya sendiri lalu mengembalikannya kepada pemiliknya yang sebenarnya. Para penyihir bersumpah dengan ʻizzah Fir'aun; surah ini membubuhkan cap pada akhir setiap kisah dengan berkata "yang sungguh ʻazīz adalah Tuhanmu". Kaitan ini saya catat sebagai sebuah pembacaan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an.

Catatan susunan kata: sumpah itu diucapkan sebelum mukjizat itu terjadi, dan ia memikul tiga unsur yang memberitakan kepastian: innā + la- + naḥnu (kata ganti pemisah) + al-gālibūn (bentuk tertentu). Dalam bahasa Arab ini termasuk salah satu derajat kepastian yang paling tinggi. Dalam bahasa Indonesia: "yang menang itu pasti, sungguh-sungguh pasti, kami."

Dan empat ayat kemudian mulut-mulut yang sama akan berkata āmannā bi-rabbil-ʻālamīn.

Akar أ-ف-ك: memalingkan sesuatu dari arahnya, membalikkannya. Ifk — perkataan yang dibalik, tuduhan palsu. Akar ini telah dibahas pada Al-Jasiyah 45/7 dan pada Al-Ahqaf 46/11, 46/28.

Dan kata ini akan muncul dua kali di dalam surah:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah akar yang sama: surah ini menamai pekerjaan sang penyihir dan pekerjaan si affāk dengan akar yang sama — keduanya memalingkan sesuatu dari arahnya yang asli. Dan pada akhir surah akan dikatakan bahwa sumber Al-Qur'an tidak datang dari bidang itu (210-212). Yakni surah ini menegakkan pembelaannya sendiri di sini, di antara sebuah tongkat dan tali-temali.

Dan catatan susunan kata: ayat itu tidak berkata "ia menelan tali-temali mereka". Talqafu mā ya'fikūn — "ia menelan apa yang mereka ada-adakan". Yang ditelan bukanlah benda, melainkan perbuatan.

Ayat keempat puluh tujuh adalah pemakluman iman; ayat keempat puluh delapan menambahkan sebuah keterangan kepadanya: rabbi Mūsā wa Hārūn.

Mengapa hal itu ditambahkan telah diperdebatkan dan ada sebuah penjelasan dari dalam teks. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ungkapan rabbul-ʻālamīn adalah ungkapan yang dapat diakui sebagai miliknya sendiri oleh Fir'aun — memang Fir'aun telah berkata tentang dirinya ilāhan gairī (29) dan Al-Qur'an mencatat dalam surah lain bahwa ia berkata ana rabbukumul-aʻlā (An-Nazi'at 79/24 — telah dibahas pada An-Nazi'at). Tambahan pada ayat keempat puluh delapan menutup kemungkinan itu: Tuhan yang mana, ditegaskan dengan nama.

Penjelasan ini bersandar pada sebuah ketegangan di dalam teks itu sendiri dan ia tidak bersifat wajib.

Dalam tanggapan Fir'aun ada dua kalimat dan keduanya menyangkut keseluruhan surah ini.

Satu — qabla an āżana lakum ("sebelum aku memberi izin kepadamu"). Iman dibicarakan sebagai sebuah pekerjaan yang bergantung pada izin.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu memperlihatkan apa sesungguhnya yang dimaksud oleh klaim ketuhanan itu. Klaim itu mencakup bukan disembahnya sang pengklaim, melainkan wewenang untuk memutuskan siapa boleh memercayai apa.

Dan di sini muncul āmantum lahū — bukan bihī, melainkan lahū. Dalam bahasa Arab āmana bi- adalah "memercayai sesuatu", adapun āmana li- adalah "memercayai seseorang, membenarkannya". Yakni Fir'aun tidak berkata "kamu beriman kepada Allah"; ia berkata "kamu memercayai orang itu" — ia menarik pokok bicara kembali kepada pribadi.

Dua — innahū la-kabīrukumullażī ʻallamakumus-siḥr ("sesungguhnya ia adalah pemimpinmu yang mengajarkan sihir kepadamu"). Yakni peristiwa itu dijelaskan sebagai sebuah persekongkolan: sang guru dan para muridnya telah bersepakat.

Ini adalah sambungan dari penamaan pada ayat ketiga puluh empat. Peristiwa yang tidak dapat diingkari dijelaskan dengan sebuah sebab yang dikenal. Dan di dalam penjelasan itu sendiri ada sebuah persoalan, dan teks tidak berusaha membetulkannya: para penyihir itu baru saja dikumpulkan dari kota-kota (36-38) dan Musa telah bertahun-tahun tidak berada di Mesir (21). Teks tidak menunjukkan pertentangan ini; ia meletakkannya di hadapan pembaca. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar خ-ل-ف: belakang, yang berlawanan, yang menggantikan seseorang. Min khilāf — bersilang: tangan kanan dengan kaki kiri, atau sebaliknya.

Hukuman itu digambarkan secara terperinci di dalam teks: pemotongan dan penyaliban. Al-Qur'an mencatat ancaman yang sama dengan kata-kata yang sama pula pada Al-A'raf 7/124 dan Taha 20/71.

Saya membubuhkan sebuah catatan, dan ia sesuai dengan asas tafsir ini: ayat itu tidak menetapkan sebuah hukum pidana; ia meriwayatkan perkataan seorang zalim. Perbedaan antara riwayat dan hukum tampak terang di sini — kalimat itu ada pada mulut Fir'aun dan surah ini tidak membenarkannya. Saya tidak menarik satu pun hukum fikih.