قَالُوا۟ لَا ضَيْرَ ۖ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ · إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَٰيَٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ
Qālū lā ḍaira; innā ilā rabbinā munqalibūn · Innā naṭmaʻu ay yagfira lanā rabbunā khaṭāyānā an kunnā awwalal-mu'minīn
"Mereka berkata: 'Tidak ada yang merugikan! Sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. · Sesungguhnya kami berharap Tuhan kami akan mengampuni kesalahan-kesalahan kami, karena kami adalah orang yang pertama-tama beriman.'"
Ancaman itu mengandung tiga hal: pemotongan, penyaliban, semuanya. Jawabannya bermula dengan dua kata: lā ḍaira — "tidak ada yang merugikan".
Ini adalah jawaban yang paling pendek dan paling sarat di dalam surah ini. Dan susunannya harus dicatat:
| Unsur | Ungkapan | Pekerjaannya |
|---|---|---|
| 1 | Lā ḍaira | Penolakan itu sendiri — ancaman itu tidak ditimbang |
| 2 | Innā ilā rabbinā munqalibūn | Alasan — tempat tiba |
| 3 | Innā naṭmaʻu ay yagfira lanā | Harapan — perhitungan masa lalu |
Jadi jawaban itu ditegakkan dalam tiga langkah: penolakan, alasan, harapan. Dan alasan itu menangani bukan isi ancaman tersebut, melainkan hasilnya.
Akar ض-ي-ر: mendatangkan kerugian. Ḍair — kerugian, kemudaratan. Kerabatnya adalah ḍarar (ض-ر-ر) dan sū'.
Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks.
Dan jenis lā harus dicatat: lā an-nāfiyah lil-jins — lā yang meniadakan satu jenis secara menyeluruh. Dalam bahasa Arab pola ini berarti "tidak ada kerugian apa pun"; ia tidak berarti "ada sedikit kerugian" atau "kerugian ini tidak penting". Gagasan kerugian itu sendirilah yang diangkat.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pola itu: jawaban itu tidak berkata "kami akan menanggung rasa sakit". Ia berkata "ini bukanlah sebuah kerugian" — yakni ukuran yang menjadi sandaran ancaman itu ditolak. Pemotongan dan penyaliban baru merupakan kerugian jika tubuh adalah nilai yang terakhir.
Akar ini telah diurai pada Al-Insyiqaq dan saya tidak mengulanginya di sini. Keterangan di sana: ق-ل-ب — membalikkan sesuatu, menjungkirkan; dari akar yang sama قَلْب (qalb) — sesuatu yang paling banyak berbolak-balik dari satu keadaan ke keadaan lain. إِنقَلَبَ (bab infiʻāl) — ia berbalik, ia kembali.
Satu — kata itu akan kembali pada ayat terakhir surah ini. Ayat kedua ratus dua puluh tujuh: wa sayaʻlamullażīna ẓalamū ayya munqalabiy yanqalibūn — "dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat kembali mana mereka akan dikembalikan".
| Ayat | Ungkapan | Untuk siapa | Nada |
|---|---|---|---|
| 50 | Innā ilā rabbinā munqalibūn | Para penyihir — untuk diri mereka sendiri | Ketenangan |
| 227 | Ayya munqalabiy yanqalibūn | Orang-orang yang zalim — persona ketiga | Peringatan |
Yakni surah ini memakai akar yang sama pada kedua ujungnya: yang satu berbicara dengan mengetahui tempat kembalinya, yang lain tidak mengetahuinya. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.
Dua — dipakainya isim fa'il. Munqalibūn — bukan "orang-orang yang akan kembali", melainkan "orang-orang yang kembali". Dalam bahasa Arab isim fa'il dapat memberitakan sebuah keadaan yang telah terjadi atau telah dipastikan. Yakni kepulangan itu dikisahkan bukan sebagai sebuah peristiwa yang akan terjadi di masa depan, melainkan sebagai kedudukan yang sekarang.
Tiga — kerabatnya di dalam Al-Qur'an. Wa innā ilā rabbinā la-munqalibūn (Az-Zukhruf 43/14) — doa yang diucapkan di atas kendaraan. Bagian itu telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/13-14. Kalimat yang sama, dalam dua surah pada dua adegan yang berbeda: yang satu ketika berangkat dalam perjalanan, yang lain di bawah ancaman hukuman mati. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan ia memperlihatkan apa yang diberitakan kata itu: setiap gerak mempunyai titik tiba.
| Bacaan | Maknanya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Yang pertama dalam majelis itu | Yang pertama beriman di antara orang-orang yang hadir di situ | Adegan itu adalah sebuah majelis pertunjukan; orang banyak telah berkumpul (39) |
| Yang pertama di Mesir | Yang pertama beriman di dalam kaum Fir'aun | Di dalam ayat itu tidak diletakkan sebuah batas |
| Yang pertama dari luar kaum Musa | Bani Israil memang sudah beriman | Hal itu tidak dikatakan dengan terang di dalam teks |
Saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah ini: orang-orang yang beberapa menit sebelumnya meminta upah kepada Fir'aun, kini menyebut diri mereka "orang yang pertama-tama beriman" — dan mereka mengatakannya bukan sebagai sebuah kebanggaan, melainkan sebagai alasan bagi harapan akan ampunan.
Akar ط-م-ع: menginginkan sesuatu dengan keras, memasang mata padanya. Dalam bahasa Arab kata ini kebanyakan membawa nuansa negatif (tamak); di sini ia dipakai untuk sebuah harapan yang positif.
Dan kata yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah ini — pada mulut Ibrahim: wallażī aṭmaʻu ay yagfira lī khaṭī'atī yaumad-dīn (82).
| Ayat | Siapa | Ungkapan |
|---|---|---|
| 51 | Para penyihir | Innā naṭmaʻu ay yagfira lanā rabbunā khaṭāyānā |
| 82 | Ibrahim | Wallażī aṭmaʻu ay yagfira lī khaṭī'atī |
Kedua kalimat itu nyaris persis sama: kata kerja yang sama (ṭamaʻ), permintaan yang sama (ay yagfira), akar yang sama (خ-ط-ء). Perbedaannya ada dua: para penyihir memakai bentuk jamak (naṭmaʻu, lanā, khaṭāyānā), Ibrahim memakai bentuk tunggal (aṭmaʻu, lī, khaṭī'atī).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kebersesuaian dua kalimat itu: surah ini menegakkan doa seorang nabi dan doa orang-orang yang sejam sebelumnya masih penyihir dengan kata-kata yang sama. Ia tidak mengadakan perbedaan derajat di antara keduanya. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks; apa maknanya adalah tafsiran.
Yang dicatat adegan ini bukanlah sebuah perubahan pendapat. Orang-orang yang datang demi upah, dalam beberapa menit melepaskan upah itu, kedudukan itu, dan juga nyawa. Dan dalam melakukan hal itu, keahlian mereka dalam pekerjaan mereka sendiri mempunyai andil: merekalah, lebih daripada siapa pun di majelis itu, yang tahu apa yang mereka lihat itu bukan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ayat ketiga puluh tujuh: yang didatangkan adalah saḥḥārin ʻalīm, yakni penyihir yang "pandai". Di sini pengetahuan menjadi sebab dari penyerahan diri, bukan dari perlawanan.