Asy-Syu'ara' ayat 52-59

Wa auḥainā ilā Mūsā an asri bi-ʻibādī innakum muttabaʻūn · Fa-arsala Firʻaunu fil-madā'ini ḥāsyirīn · Inna hā'ulā'i la-syirżimatun qalīlūn · Wa innahum lanā la-gā'iẓūn · Wa innā la-jamīʻun ḥāżirūn · Fa-akhrajnāhum min jannātiw wa ʻuyūn · Wa kunūziw wa maqāmin karīm · Każālika wa auraṡnāhā banī Isrā'īl

"Dan Kami wahyukan kepada Musa, 'Berangkatkanlah hamba-hamba-Ku pada malam hari; sesungguhnya kamu akan dikejar.' · Lalu Fir'aun mengirimkan para pengumpul ke kota-kota: · 'Sesungguhnya mereka ini hanyalah segerombolan kecil; · lagi pula mereka membuat kita marah; · sedangkan kita adalah golongan yang selalu berjaga-jaga.' · Maka Kami keluarkan mereka dari taman-taman, dari mata-mata air, · dari perbendaharaan-perbendaharaan, dan dari kedudukan yang mulia. · Demikianlah; dan Kami wariskan semua itu kepada Bani Israil."

Akar س-ر-ي: menempuh perjalanan pada malam hari. Isrā — perjalanan malam (kata asrā pada Al-Isra' 17/1 berasal dari akar yang sama). Di dalam kata itu tidak ada perjalanan siang; waktunya ada di dalam akarnya.

Dan catatan susunan kata: bi-ʻibādī — "dengan hamba-hamba-Ku". Bani Israil di sini disebut bukan sebagai "kaummu" atau "mereka", melainkan "hamba-hamba-Ku".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan ia bersambung dengan keseluruhan surah: pada ayat kedua puluh dua Musa telah berkata kepada Fir'aun "engkau telah memperbudak Bani Israil" (ʻabbatta). Kini akar yang sama muncul untuk golongan yang sama, tetapi dengan penisbatan yang lain: ʻibādī — hamba-hamba-Ku.

Akar yang sama, dua penisbatan. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks. Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal ini: surah ini berbicara bukan tentang dihapuskannya penghambaan, melainkan tentang berubahnya arahnya. Pembebasan dikisahkan bukan sebagai tidak terikat kepada siapa pun, melainkan sebagai dibetulkannya kepada siapa orang terikat. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah putusan.

Catatan susunan kata: pengejaran itu dikabarkan sebelum ia terjadi, dan dengan pola pasif: muttabaʻūn — "kamu adalah orang-orang yang dikejar".

Yakni perintah untuk keluar itu tidak menyembunyikan bahayanya. Hal ini menyerupai pola yang dicatat pada pemberitahuan yang diberikan kepada sang ibu pada Al-Qasas 28/7-13: perintah tidak dibiarkan telanjang, dikatakan apa yang akan terjadi.

Akar ش-ر-ذ-م: makna yang diberikan para ahli bahasa adalah serpihan kecil yang terlepas dari sebuah keseluruhan, kelompok yang sedikit. Syirżimah — kelompok yang sedikit jumlahnya dan tercerai-berai.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: syirżimatun qalīlūn. Syirżimah sendiri sudah berarti "kelompok yang sedikit"; di atasnya ditambahkan pula qalīlūn ("yang sedikit"). Yakni kesedikitan itu dikatakan dua kali.

Sebuah catatan tata bahasa: syirżimah berbentuk muanas tunggal, sedangkan sifatnya berbentuk jamak muzakar salim (qalīlūn). Ini adalah pemakaian yang lazim pada kata benda kolektif — sifat itu memandang kepada anggota-anggota kelompoknya.

Dan pekerjaan kalimat itu harus dicatat: Fir'aun menggambarkan golongan yang ia kirimi pasukan di belakangnya sebagai golongan yang kecil. Jika kecil, mengapa perlu pasukan? Teks tidak menanyakan pertanyaan itu; ia meletakkan kalimat-kalimat itu berdampingan dan ayat berikutnya memperlihatkan pertentangan itu dengan sendirinya: innā la-jamīʻun ḥāżirūn — "kami adalah golongan yang selalu berjaga-jaga".

Ketiga-tiga kalimat itu dikuatkan dengan inna + lām. Yakni ketiganya diletakkan sebagai klaim yang pasti.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah beruntunnya tiga kalimat itu: kalimat pertama mengecilkan pihak lawan, kalimat ketiga memanggil pihaknya sendiri untuk berjaga-jaga. Perendahan dan kewaspadaan tidak dapat diucapkan dalam satu tarikan napas — dan teks memperlihatkan hal itu tanpa mengkritiknya, hanya dengan mengurutkannya.

غَآئِظُون — akar غ-ي-ظ: kemarahan yang mendidih di dalam. Para ahli bahasa menggambarkan gaiẓ sebagai kemarahan yang tidak dikeluarkan, yang menumpuk di dalam dada; dari sisi inilah ia berbeda dari gaḍab.

حَٰذِرُون — akar ح-ذ-ر: berjaga-jaga, berhati-hati. Pada kata ini diriwayatkan dua qiraat: ḥāżirūn (isim fa'il — yang berjaga-jaga) dan ḥażirūn (sifat musyabbahah — yang senantiasa berjaga-jaga, yang berwatak waspada). Ada perbedaan makna tetapi kecil: yang satu memberitakan kewaspadaan pada saat itu, yang lain memberitakan kewaspadaan yang telah menjadi watak. Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan salah satu pembalikan yang paling tajam dalam surah ini ada di sini.

Pada ayat ketiga puluh lima Fir'aun telah berkata: yurīdu ay yukhrijakum min arḍikum — "ia hendak mengeluarkan kamu dari negerimu".

Yang terjadi pada ayat kelima puluh tujuh adalah ini: fa-akhrajnāhum min jannātiw wa ʻuyūn — "maka Kami keluarkan mereka dari taman-taman dan mata-mata air".

Akar yang sama, bab yang sama, arah yang terbalik. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pada Ad-Dukhan 44/25-28 peristiwa yang sama dikisahkan dengan kata-kata yang sama (kam tarakū min jannātiw wa ʻuyūn) dan telah dibahas di sana. Perbedaannya di sini terletak pada kata kerjanya: Ad-Dukhan berkata "mereka tinggalkan", Asy-Syu'ara' berkata "Kami keluarkan". Yang satu mengisahkan ditinggalkannya, yang lain mengisahkan dikeluarkannya.

Empat hal disebutkan dan urutannya layak dicatat:

Tiga di antaranya bersifat kebendaan; yang keempat tidak. Maqāmin karīm bukanlah sebuah harta, melainkan sebuah kedudukan.

Dan sifat karīm telah dipakai untuk tumbuh-tumbuhan pada ayat ketujuh surah ini (min kulli zaujin karīm). Yakni surah ini memberikan sifat yang sama, baik kepada apa yang diberikan bumi maupun kepada apa yang hilang dari manusia. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar و-ر-ث: berpindahnya sesuatu kepada orang lain sesudah pemiliknya.

Dan ini adalah terjadinya janji yang telah dibahas pada Al-Qasas 28/1-6. Kalimat yang dicatat di sana adalah: wa najʻalahumul-wāriṡīn (Al-Qasas 28/5) — "dan Kami jadikan mereka para pewaris". Akar yang sama, golongan yang sama, janji yang sama.

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan ia merupakan padanan dari janji "pembalikan kedudukan" yang dicatat pada Al-Qasas.

كَذَٰلِكَ — "demikianlah". Sepenggal ayat yang hanya satu kata; para ahli bahasa menjelaskannya sebagai sebuah isyarat yang membubuhkan cap pada adegan sebelumnya.