Asy-Syu'ara' ayat 60-68

Fa-atbaʻūhum musyriqīn · Fa-lammā tarā'al-jamʻāni qāla aṣḥābu Mūsā innā la-mudrakūn · Qāla kallā; inna maʻiya rabbī sayahdīn · Fa-auḥainā ilā Mūsā aniḍrib bi-ʻaṣākal-baḥr; fanfalaqa fa-kāna kullu firqin kaṭ-ṭaudil-ʻaẓīm · Wa azlafnā ṡammal-ākharīn · Wa anjainā Mūsā wa mam maʻahū ajmaʻīn · Ṡumma agraqnal-ākharīn · Inna fī żālika la-āyataw wa mā kāna akṡaruhum mu'minīn · Wa inna rabbaka la-huwal-ʻazīzur-raḥīm

"Lalu mereka mengejar rombongan itu ketika matahari terbit. · Ketika kedua golongan itu saling melihat, orang-orang Musa berkata, 'Sungguh kita benar-benar tersusul!' · 'Sekali-kali tidak!' kata Musa, 'Sesungguhnya Tuhanku bersamaku; Dia akan menunjukkan jalan kepadaku.' · Lalu Kami wahyukan kepada Musa, 'Pukullah laut itu dengan tongkatmu.' Maka terbelahlah laut itu; setiap belahan menjadi seperti gunung yang besar. · Dan di sanalah Kami dekatkan golongan yang lain. · Dan Kami selamatkan Musa dan semua orang yang bersamanya; · lalu Kami tenggelamkan golongan yang lain. · Sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat; tetapi kebanyakan mereka tidaklah beriman. · Dan sesungguhnya Tuhanmu — sungguh Dialah — al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm."

Akar ش-ر-ق: terbitnya matahari. Musyriqīn — isim fa'il yang memberitakan keadaan: "dalam keadaan telah masuk ke dalam waktu terbit matahari", yakni ketika hari merekah.

Dan catatan susunan kata: pada ayat kelima puluh dua keberangkatan itu terjadi dengan perintah asri (berjalanlah pada malam hari). Kini pengejaran itu pada waktu musyriqīn (ketika matahari terbit). Yakni teks memisahkan gerak kedua pihak itu dengan waktu: yang satu berangkat malam, yang lain mengejar pada pagi hari.

Sebuah peringatan: kata itu adalah musyriqīn (ش-ر-ق, terbit) dan bukan musyrikīn (ش-ر-ك, mempersekutukan). Kedua kata itu dapat tertukar ketika dibaca; akar katanya berbeda.

تَرَآءَىٰ — bab tafāʻala: kesalingan. Tarā'al-jamʻān — "kedua golongan itu saling melihat". Ini bukanlah penglihatan sepihak.

ٱلْجَمْعَان — bentuk dual: dua golongan. Dan kata ini berasal dari akar yang sama dengan kata yang dipakai Fir'aun untuk pihaknya sendiri pada ayat kelima puluh enam: innā la-jamīʻun ḥāżirūn.

Akar د-ر-ك: menyusul, mencapai, menangkap. Mudrak — isim maf'ul: yang tersusul, yang tertangkap.

Catatan susunan kata: kalimat itu dikuatkan dengan inna + lām — yakni ketakutan itu diucapkan bukan sebagai sebuah kemungkinan, melainkan sebagai kepastian: "kita tersusul."

Dan pihak yang mengucapkannya harus dicatat: aṣḥābu Mūsā — "orang-orang Musa". Di sini surah tidak berkata "kaumnya" atau "Bani Israil". Pada ayat kelima puluh dua golongan yang sama disebut ʻibādī ("hamba-hamba-Ku"). Tiga nama yang berbeda, tiga konteks yang berbeda: hamba (dalam penisbatan kepada Allah), orang (dalam penisbatan kepada Musa), Bani Israil (menurut keturunan).

Kata ini muncul dua kali di dalam surah dan keduanya diucapkan berhadapan dengan sebuah ketakutan:

Yakni Musa mengucapkan kepada kaumnya kata yang telah diucapkan kepadanya. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan sambungan kalimat itu harus dicatat: inna maʻiya rabbī. Pada ayat kelima belas jaminannya adalah innā maʻakum mustamiʻūn ("Kami bersama kamu"). Kini Musa mengulangi kata yang sama dengan kata ganti tunggal: "Tuhanku bersamaku."

سَيَهْدِين — sīn + muḍāriʻ: masa depan yang dekat. Dan kata kerjanya هدى — menunjukkan jalan.

Catatan susunan kata: Musa tidak berkata "Dia akan menyelamatkan kita" atau "Dia akan membelah laut". Ia berkata "Dia akan menunjukkan jalan kepadaku". Yakni ia tidak mengetahui jalan keluarnya; ia mengetahui bahwa ia akan ditunjuki.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pilihan kata kerja itu: wahyu datang pada ayat berikutnya (63). Yakni pada saat Musa menyusun kalimat itu, ia belum mengetahui jalan keluarnya. Teks tidak mengatakan hal ini dengan terang; urutannyalah yang memperlihatkannya.

Dan kata kerja yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah — pada mulut Ibrahim: allażī khalaqanī fa-huwa yahdīn (78). Dua orang nabi memakai kata kerja yang sama dalam pola yang sama. Kaitan ini akan dibahas pada bagian 78-82.

Akar ف-ل-ق: memisahkan sesuatu menjadi dua, membelah. Dari akar yang sama: falaq (terbelahnya fajar — telah diurai pada Al-Falaq) dan fāliqul-ḥabbi wan-nawā (Al-An'am 6/95 — yang membelah biji-bijian).

Bab VII (infaʻala) harus dicatat: infalaqa — terbelah dengan sendirinya. Dalam bahasa Arab bab ini memberitakan hasil tanpa menonjolkan pelaku kata kerjanya.

Yakni ayat itu tidak berkata "Allah membelah laut"; perintah "pukullah dengan tongkatmu" diberikan lalu dikatakan "ia terbelah". Di antara perintah dan hasil tidak disebutkan seorang pelaku.

Akar ط-و-د: gunung yang tinggi dan kukuh. Berbeda dari gunung biasa (jabal), ṭaud memberitakan ketinggian dan ketakgoyahan.

فِرْق — akar ف-ر-ق: bagian yang terpisah. Yakni setiap belahan air itu.

Pekerjaan perserupaan itu harus dicatat: ayat itu mengatakan bahwa air terbelah dua dan menyerupakan belahan-belahan itu dengan gunung. Ada dua titik yang berkenaan dengan segi perserupaan itu: ketinggian dan ketakbergerakan. Air menjadi sesuatu yang tidak mengalir dan berdiri tinggi — yakni kebalikan dari tabiatnya sendiri.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menegakkan sebuah penjelasan fisika tentang bagaimana air itu berdiri. Dalam tafsir ini tidak dilakukan perburuan mukjizat ilmiah (Metode).

Akar ز-ل-ف: mendekatkan, membuat jadi dekat. Akar yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah ini: wa uzlifatil-jannatu lil-muttaqīn (90) — "dan surga didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa".

Akar yang sama, ke arah dua kesudahan yang berbeda. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

ثَمَّ — "di sana" (keterangan tempat). Ia tidak boleh dikacaukan dengan ṡumma ("lalu"); harakat dan maknanya berbeda. Bukan pada ayat yang sama, tetapi berselang dua ayat keduanya muncul: ṡamma (64) dan ṡumma (66).

Kata ini diulang pada dua ayat dan dengan dua kata kerja yang berbeda:

Di antaranya ada satu ayat: wa anjainā Mūsā wa mam maʻahū ajmaʻīn (65) — penyelamatan.

Jadi urutan tiga ayat itu adalah: pendekatan → penyelamatan → penenggelaman. Penyelamatan berdiri di tengah; penenggelaman baru dikisahkan sesudah penyelamatan itu selesai.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan itu. Dan urutan yang sama ada pula pada bagian Nuh yang dicatat dalam As-Saffat: mula-mula keselamatan, lalu kesudahan pihak lawan.

أَجْمَعِين — "semuanya sekaligus". Kata ini memberitakan ketiadaan cacat pada keselamatan itu: tidak seorang pun tertinggal di belakang.

Cap kedua di dalam surah. Polanya dan pekerjaannya telah dibahas pada bagian 26/8-9; saya tidak mengulanginya di sini.

Satu-satunya yang akan ditambahkan di sini adalah sebuah pengamatan kedudukan: cap itu, pada akhir kisah Musa, menutup sebuah penuturan sepanjang lima puluh tujuh ayat — blok terpanjang dalam surah ini. Dan cap itu tidak merujuk kepada satu pun perincian kisah tersebut: inna fī żālika la-āyatan — "sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat". Kepada apa żālika menunjuk, tidak dikatakan.

Inilah yang memungkinkan cap itu tetap sama delapan kali: karena kata ganti penunjuknya dibiarkan tak tentu, ia dapat diletakkan apa adanya pada akhir setiap kisah. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.